论中华传统文化的整体观

孙开泰

一、什么是中华传统文化的整体观？

中华传统文化整体观是以孔子为代表，以儒学为主体，兼容诸子百家，即主要是阴阳、道、法、名、墨、农、兵等家，以及佛教与道教思想精华于一体而形成的中华传统文化。这个传统文化，广而言之还包括中医以及书法、艺术等各个方面。它是一个整体，如果只强调某一个方面，那就有问题。整体大于局部之和。以中华传统文化整体观为指导来进行研究，这比只进行局部研究要好得多，深刻得多。只作局部研究容易导致彼此之间争论不休，从而把我们的智慧引向兄弟之间的相互攻击，造成所谓《丑陋的中国人》中所说的窝里斗的内耗。

二、中华传统文化整体观是怎样形成发展的？

传说时代的历史，这里不多说。夏商周以后，到了东周，即春秋战国，这是比较重要的时期，在思想与社会领域里都有重大变革，春秋中后期出现了孔子。由孔子整理传统文化的典籍，就是《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》，史称为六经。春秋战国的诸子百家争鸣，其依据主要的文献典籍，就是孔子整理的六经。

为什么传统文化由孔子来整理呢？请看当时的历史背景。西周初年，由周公制礼作乐，形成一整套礼乐制度。我们所说中华民族是“礼乐之邦”，就是由此而来的。后来周天子地位衰落，出现“礼坏乐崩”的局面，弄到不可收拾，只好迁都洛阳。在此过程中，周王室史官纷纷逃散，大量文献典籍流失，“学在官府”局面被打破，原来属于王官的学者流落到民间，从而形成诸子百家。孔子就是在这个时期涌现出来，最为突出的人物，他对传统文化的整理和传播，起了巨大的作用。他的功绩主要是整理传统文献典籍“六经”。他继往开来，不仅继承传统文化，而且对开创诸子百家争鸣的局面，起了促进作用。

另一个至今我们都受益的是孔子开创“私学”，即否定“学在官府”的民办的学校。它在当时是继承和发扬传统文化的重大改革。孔子“有教无类”，大量招收不同阶层的学生。他的弟子又发展成其它的学派，从而促进诸子百家的争鸣。

百家争鸣的开端，不是孔子和老子之争，而是孔、墨之争。老子年长，孔子很虚心地到老子那里拜访求教。老子非常和蔼地接待孔子，他不是好斗的人。这一点郭店竹简《老子》残卷反映得很清楚。老子的学说，因为没有广泛传授学生，没有像孔子那样大的影响。他最终归隐于西方，只在出函谷关时应关令尹喜的要求才留下了《老子》五千言(《道德经》)。

关于孔、墨之争。墨子的老师叫史角，也是儒者，学习儒家之业，但是他后来认为儒家烦琐礼节很难施行，特别是“厚葬”、“久丧”浪费财物，使民众贫困，办丧事还要花许多时间，既损伤人的身体，又妨害从事生产。所以，他背弃周代烦琐礼节和“厚葬、“久丧”的习俗，而用夏代的“节财”、“薄葬”、“简服”(三月之丧)的简朴精神。儒、墨在一系列的问题上形成对立，例如：1、爱有差等与“兼爱”。2、“罕言利”与“交相利”。3、“天命”论与“非命”。4、不重鬼神与“明鬼”。5、“厚葬”与“节葬”。6、重乐与“非乐”，等等。

百家争鸣，争鸣的是什么？根据是什么？其实都是对孔子整理出来的《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》六经的不同理解。墨家主要在科学上如物理学、光学、机械学和逻辑学方面有着重的研究。法家主要在对法律、耕战问题很偏重。名家主要在名实问题上、逻辑学上有独到的见解。阴阳家主要在天文、历法、阴阳五行哲学，对天、地、人，其实都有比较全面的研究。兵家主要是对兵法、战略、战术等有专门研究。而儒家则比较全面。

正因为如此，百家中有很多家是由儒家派生出来的。大致可以这样说，儒家首先分化出墨家。后来孔子的弟子子夏，在魏国的西河讲学，产生了法家的领袖李悝，他作《法经》，形成法家。到战国中后期，由思孟学派的后学弟子邹衍，在思孟学派五行说的基础上发展创造出阴阳家。后来阴阳家影响到燕齐方士，到汉代而创立道教。儒家作用和影响，在诸子百家争鸣中地位已经十分明显。

这样诸子百家总的来源都是六经，即传统文化，这是一个整体，不管是哪一家，虽然在政治方案上有不同的区别，但是通过不同意见的交往、或者叫斗争、争论，最后导致的是各家的融合。

这个融合大致上经历三个阶段。首先是战国的西河之学，西河之学主要是法家，也是融合其它家。然后是战国中期的稷下之学，它以黄老之学为主体，然后把其他之学兼容并包，《管子》则是这种思想的体现。最后是秦国的咸阳之学，吕不韦的《吕氏春秋》是咸阳之学的结晶。它是典型的杂家，把诸子百家都容纳了进去。这样，百家争鸣结束了，大一统产生了，这就是历史的进步。

百家争鸣的结果是百家思想的融合，是各家都认识到大一统是大势所趋，人心所向。秦国的咸阳之学，也可以说是百家争鸣趋于融合的反映。《吕氏春秋》对新社会的意识形态也有初步的规模。但秦始皇并不采纳吕不韦的建议，而是用法家思想与军事力量强制性地完成了统一六国。因为他只重耕战，不要文化，用法家的残暴统治，使人民无法生活下去，从而在短短的15年里就暴发了以陈胜、吴广为首的农民大起义，很快就葬送了秦帝国。

在总结秦王朝速亡的教训后，汉初“无为而治”的黄老之学，使在长期战乱中被破坏的生产得以恢复，一旦这一目的达到后，黄老的“无为而治”也就结束了。汉武帝接受董仲舒建议“罢黜百家，独尊儒术”，从而形成了中华传统文化。实际上，董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”是综合创新，它所形成的中华传统文化是以孔子为代表，以儒学为主体，兼容道、法、墨、名、兵、农、阴阳各家的精华，再加上后来历史的发展，吸收了佛教思想，还有道教，成为传统文化的一个整体。当然广义的说，还包括中医、书法、艺术以及有地方色彩的文化。

这里特别要指出，佛教在汉代传入中国以后，传统文化对佛教不是采取排外的办法，而是用儒学的思想去改造佛教，创建了禅宗。禅宗发展到现在，成为世界佛教的一大流派，原来印度的佛教倒不是一个世界性的流派。这就可以看出中华传统文化对佛教的“厚德载物”的包容精神。

三、为什么要强调中华传统文化整体观？

中华传统文化整体观是中华民族的独特思维方式。即辩证思维方式。它把人与宇宙视为一个整体，即天人合一思想。这种思想是《易》的反映。也可以说，中国人的哲学就是《易》。《易传》的乾、坤两卦即“自强不息”，“厚德载物”。“自强不息”就是自立于世界民族之林，能够顺应自然的发展，自我强盛。“厚德载物”就是包容的精神。即使西方的文化进来了，我也能容纳，通过中华民族的文化改造，成为我们自己的文化，例如我们把外来的佛教改造成中国的佛教—禅宗。

文化与民族有着密不可分的关系。民族文化即是民族的灵魂，要是民族文化没有了，这个民族也就消失了。在历史上曾经有过由党项族建立的西夏王朝(1032-1227)，有很高的文化，有自己的历史，文字等等，其强盛时与宋、辽形成三足鼎立之势。可是这个党项族早已消失了。原因是蒙古人打败了西夏，虽然没杀掉所有的党项族人，但是却消灭了西夏族的所有文化，包括文字、典籍、语言、音乐，服饰、民俗，宗教，就连寺庙都捣毁，甚至连瓦片也敲碎……。党项族因为没了文化载体，失去了民族的凝聚力，被其它民族同化，这个民族就消失了。文化没有了，民族也就没有了。如果主张全盘西化，那么中华民族也就会消亡。因此，这是个很严重的问题。

（编者注——该文属于单篇文章，原载《科学新闻》2005年第八期本刊采自作者《传统文化与医学》论文电子文本。除段落序号相应转变，其余均未作改动）

(作者简介：中国社会科学院历史研究所研究员，安徽省管子研究会顾问)