解读管子与人世之“上”
来源：安徽省管子研究会 时间：2020/5/11 16:06:08
解读管子与人世之上
龚圣理
洞悉人性的管子，第一个提出和与谐，并加以定义阐释。或有人撰文苛求于这位中国古代治国大师之治人如治水 潦，养人如养六畜，用人如用草木的言论，以为站于神马立场，代表神马利益，轻视神马对象。经历更多之后，联系上下文回头再读管子，苛求已流于趋时、肤浅，真理仍在管子一边。
为什么呢？人世上有三个境界，构成上字结构，一个是庸常的境界，这是底盘，是上字的一横；一个是国家理性的境界，政治家的境界，构成上字的一竖，这一竖既立于庸常基础，又与基础之价值取向异趣；还有一个宗教道德理想的境界，这是理想主义或出世的境界，构成上字的一短横，悬挂于一竖侧面，既不上，也不下，似乎上不能独立自存，下不能置身于庸常，唯有诉诸于人的社会，方有望发酵成意想不到之灵丹妙药。
在这人性弱点集中负荷的一群，可谓之庸常。
庸常之态是烦恼、郁闷，俗称堵的慌，即使应允他们监督，也不是减堵，而多是添堵。车多了路堵，官多了禄蠹，首都不能首堵，所以需要治理。欲望号街车超出了庸常的境界，而进入国家理性的边界。
庸常境界建立于财富堆积、美女如云和插满权杖的金色沙滩上。近来羡慕嫉妒恨这个词组多见于媒体，加上一个怕字，是羡慕嫉妒恨怕，要素就完整了，然而还不完满。与羡慕嫉妒恨怕对立，也是互补则是轻慢蔑视使怜。二者属于一体两面，只是个地位角色问题，既是钗黛合一，又似川剧变脸。神马意思？你羡慕他，他轻慢你，冤不冤？你嫉妒他，他蔑视你，恨不恨？你怨恨他，他懂得或者不懂，但依旧差使你、雇佣你，失业或者丢饭碗，怕不怕？物欲或者物役使得你惧怕他，他于是起怜悯之心，恻隐之情，堵不堵？
羡慕者，只有羡慕的道理，被羡慕者，自有可羡慕之处。嫉妒者，自有嫉妒的动因，被嫉妒者，自有过人之处。怨恨者自有怨恨的由头，被怨恨者自有可恨之处。
羡慕，对异性而不打紧，可以生情：身无彩凤双飞翅，便怎一个相思了得；或者偷情：武大郎夫人与郓城的花花公子做到一处，施耐庵看不惯，弄出来一个武都头寻仇杀嫂。不过，对同性，则又有两种情形：男人之间的羡慕，不成为如管仲与鲍叔、伯牙与钟子期那样的朋友，就成为如庞涓与孙膑、周瑜与孔明那样的对手。今天的男人之所以不同于古代，乃是人与人成为朋友已很难，共苦还好说，同甘没商量。
女人之间的羡慕，要不成为情敌，高雅的如林黛玉和薛宝钗，浊俗的如赵姨娘与王夫人；要不成为主仆，和谐的如红娘与崔莺莺，俗套的如平儿与王熙凤。今天的女人之所以不同于古人，就在于羡慕者之间，变成了争风吃醋的情友，不管暗偷似赖大家的与贾琏，捉奸在床，还是精神恋爱像刘德华的粉丝，成群结团。
如果说嫉妒对女人是可以谅解的弱点，则对男人乃是第一等的恶行。男人对男人的文治武功、道德文章、美行善举，应该就是儒家说的见贤思齐才对，但是偏偏鸡肠小肚的男人古来也多。庞涓陷害孙膑，王伦不能见容晁盖，猪八戒还算计孙悟空呢。嫉妒在男人之间容易导致阴暗的气场，使陷于之中的任何一方都不能全身而退。扭曲的小人心态，无论其得志成为中山狼，还是不得志铤而走险引爆相煎何太急的定时炸弹，无非妖蛾子一个。江湖上，党派内，官场中，商场间，在男人主宰的世界里，团伙、集体或集团都会产生嫉妒和仇恨，尽管用规则理性的外衣将情欲的无理性进行一番乔装打扮，骨子里依然不过是尔虞我诈沐猴而冠。
人世这么复杂，人的是非曲直何在？西方的民主文化滋生的无政府主义的盆栽，看起来很美，但是中看不中用，一点忙帮不上，甚而越帮越忙。这就需要高屋建瓴的国家理性，这就需要国家境界、政治家的境界出场。
让我们回到国家理性或政治家的境界，观照社会，扪心自问，反省自我。不是自谦，当今世界徒具形势器械，所谓制度文明，危机四伏，精神文明，乏善可陈。几近丛林时代，尚得弩弓猎手，还似古代社会，仍须问医管子。
管子不愧人性诊断的大师治国的圣手，他的药方和药简朴实用，像中医的草药一样，随手可采摘来用：人的言论说的对不对，总要有个说法，不能光言论自由，就算了；言论可不治罪，却不能没有是非，正确言论应当树立，错误言论应当废止（是必立，非必废），对于国家的管理者而言，法令比珍宝更宝贵（令贵于宝）。不为爱亲危其社稷，国家利益高于一切（社稷戚于亲）；不为爱人枉其法，爱人民更爱法律（法爱于人）；不为重爵禄分其威，威望比高官厚禄更重要（威重于爵禄）。不通此四者，则反于无有。所以说，治理人民如同治理水患，给养民生就像牧民放牧，使用人力就像对待一草一木一样（治人如治水潦，养人如养六畜，用人如用草木），其中通的一个字就是道，两个字就是道理，道类于西方哲学之逻各斯，道理则类于规律。治理国家，处理社会矛盾，管理世道人心，就像大禹治水一样，不能放任自流，而要该疏的疏，该导的导，该堵的堵；该疏不疏，就会被疏远、被疏离，该导的不导，就会被引导被领导，该堵不堵，就会给民族人心添堵；爱护民生就像牧人放牧一样，不同季节，不同的草情，不同畜种，不同齿龄，应当采用不同的喂养调教之法；使用民力，就像对待自然界的百草、林木一样，尊重生态平衡，服从其生长的规律，不能揠苗助长，不能竭泽而渔，更不能杀鸡取卵，好吃不留种！
为什么中国的寺庙和书院大都倾向于建造在名山大川？圣贤的陋室当然也是比较接近大自然的所在：山不在高，有仙则名，水不在深，有龙则灵。向往高雅，拒绝平庸，谈笑有鸿儒，往来无白丁，有时候确实有必要，但无由地想起无丝竹之乱耳，无案牍之劳神，则近于半是撇清，半是自嘲，半是牢骚，这就是文人的毛病了。
人世上，善恶轮回，因果报应，因此要修身养性，以德润身，人生就是救赎的过程。出家，是为了摆脱庸常和人性恶之缠绕。跳出三界外，不在五行中，忍心动性，吃斋念佛，苦行修道，给人方便于己方便，无为而无不为，方为大自在。这玄学和宗教伦理的境界，在庸常雄厚的世界上，显得微不足道，与国家的理性境界比起来也显得虚无缥缈。然而唯独这高高在上的精神和灵魂，是康德所谓位我上这灿烂星空，道德律令在我心中，是先贤圣人的大同世界，是人类在自己的旗帜上，书写着人的精神境界极大的提高，社会物质财富充分的涌流，各尽所能，按需分配，英特纳雄奈尔就一定要实现所有这些形而上的人类文明的精神价值的总和，铸就的岂止是上字上边那一短横！
（龚圣理，垂岗乡人民政府公务员，团委书记，安徽省管子研究会会员）
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