第59期 地政、四维、孝悌（下） ——管子“一匡天下”三大基础工程
来源：管子研究会 时间：2020/3/17 11:02:39
地政、四维、孝悌（中）
——管子“一匡天下”三大基础工程
周怀宇
[内容提要]地政、四维、孝悌，是管子相齐的三大新政。这三项新政，不惟功在齐国，也惠及全社会全天下。
地政，是经济领域土地制度重建，涉及土壤研究、土地调查、土地分配、赋税新规等，是牵动很多社会问题的重大而又复杂的改革，是经济基础领域的系统工程。
四维，是思想领域的意识形态重建，涉及原有意识形态的扬弃。精辟提出了新的意识形态，即礼义廉耻，藉以重塑社会转型时期相适应的思想风貌，是一项重塑社会价值观的意识形态工程。
孝悌，是社会基本经济体“家庭”的构建，涉及家庭成员构成、伦理秩序、家规家风、责任义务等，是一项社会基本经济细胞体的创造工程。
简而言之，即是“治地”、“治人”、“治家”三大系统工程。具有战略意义，关系到社会发展的带全局性、根本性、长远性的问题。
春秋时期，是夏商周以来社会历史发展进入最好时期。社会生产力高度发展，强烈要求相适应的社会条件。管子三大新政，正是在经济基础、意识形态、社会经济体方面大幅度创新，精准捕捉了那个时期的社会主要矛盾，顺应矛盾规律，扫除了社会发展的障碍，改善了这一历史时期的人类命运，引领全社会发展，成为真正“一匡天下”真正内涵。
[关键词] 《管子》 一匡天下 地政 四维 孝悌
（本文第一部分发表于2019年第四期《管子研究》——本刊编者 ）
四维，以礼为纲重塑道德工程
四维论，是管子遴选“礼义廉耻”四种传统文化，深化阐述其内涵、意义、主旨，藉以确立治国的思想文化纲领。管子又创建了孝文化理论，简称“孝论”，贯通四维论，融合四维文化，促进孝文化发展。四维文化凭借孝文化渠道走进千家万户，传播全社会。
管子四维论，没有简单重复历史上的四维文化原典，而是在新形势下，阐述四维文化的核心价值、治国意义。四维论含盖两大理论构成，即“国之四维”与“民之四维”。国之四维，鲜明提出“守国之度，在饰四维”，是维护国家安全稳定的利器。失之，国家就会“倾”、“危”、“覆”、“灭”；民之四维，关系到国之四维能否纲举目张。
管子孝论，总结了历史上的孝文化，第一次系统梳理了孝文化的历史起源、阐述了社会各类群体人物的伦理关系、相互义务和责任；论述了孝文化与时俱进的历史特点，从而揭示了孝文化的历史规律，形成了中国历史上最早的孝论，表现了执政者“治家”战略，中国的“家文化”由此走进政坛。
管子在孝论中，引入了四维论的原则思想，充实丰富了孝论的内涵，提升了社会各类人物群体伦理关系的品质和社会意义。管子进一步实施“引孝入政”战略，四维文化凭借孝文化广阔平台，有效贯彻到社会基层，成为巩固政权、整齐社会风俗的指导思想。
“四维论”和“孝论”，二者互为依存，形成合璧，藉以重塑齐国意识形态，修复和振兴东周王朝“礼崩乐坏”的衰微局面，促进社会发展。这两个理论，究其学术价值，不惟当时具有进步意义，其历史影响十分深远，学界已经有很多总结。但是，两论的创新性所表现的前瞻性，尚值得进一步探讨。今考察历史背景，提出几点新的认识。
1、遴选四维是道德创新
管子遴选“礼义廉耻”四种文化，阐述四维论，这是一个新鲜理论，不仅具有理论上的前瞻性，也有改造意识形态的社会应用价值。
（1）四维的文化内涵
中国传统文化积淀厚重，种类繁富，礼义廉耻，是其中一部分。管子从繁富的传统文化中遴选这四维，具有十分独特的眼光。
礼维，居于四维之首，礼，就是《周礼》，是周王朝的国家模型，形成于周初，周初几代建国者智慧和心血的结晶。其中包含汲取夏商王朝的历史文化。迄至齐桓公，《周礼》经过西周二百多年以及东周以来的历史检验，这个政治模型在实践中不断丰富发展。这时期的《周礼》已经被历史接受，形成了“礼”文化，深入民心。《周礼》中“六官”，被冠名“天地春夏秋冬（工）”，即表达了一种历史象征，象征自然界“天地四时”一样永恒。这不仅反映了民心，也反映了历史的客观发展趋势。
义维，为维护礼维阐述了相应的精神道德。礼与义，成为不可分隔的连体文化。后人常常礼义并称。管子遴选“礼”和“义”，首要宗旨是从思想上弘扬礼文化，维护中华民族创造的瑰宝——礼制。从精神文化层面，提出“礼义”命题，为鼎力维护政治体制确立了指导思想和政治原则。
廉维和耻维，这是管子提出的新型社会价值观，前所未有。《周礼》中有“六廉”条例，藉以考察官员“六计”，即六个方面的政绩，曰“廉善、廉能、廉敬、廉正、廉法、廉辨”，可窥周王朝管理官员之一斑。管子提取“六廉”之义，提升为四维之一，这是管子汲取传统文化而作发挥，突出了“廉”的文化内涵，激励社会弘扬“善、能、敬、正、法、辨”的文化精神，藉以塑造新的社会价值观。管子又借“圣王”之口，提出：“废上之法制者，必负以耻。”《《管子·法禁》，下引《管子》之文，仅注篇名）。管子这里提出的“上之法制”，就是“礼制”，或可视为礼法，就是周王朝正在通行的政治制度。管子视礼制为最高政治原则，并以这个原则，划定了“耻”的界限，谁破坏“上之法制”，就是耻辱。谁懂得维护“上之法制”，就是“知立君之道，以为国本。”（《法禁》）这是知“耻”。在这个原则下，每个人各尽其能，“不‘能’其事而失其职者，必使有耻。”管子进一步举起圣王旗帜，指出，“圣王之教民也，以仁错（同措）之，以耻使之，修其能，致其所成而止。”（《法禁》）由上而知，管子阐述的“耻”文化，适用于万民，既确定了耻的礼制原则，也确定了耻的普遍性内涵，即要求人人“修其能”，激励所有人在自己的行业中，“修其能，致其所成而止。”
管子关于廉耻的阐述。第一次明确提出了廉与耻的道德观念。旨在激励全社会所有人，树立遵纪守法，立足岗位，恪尽职守，修身敬业的新观念。
（2）历史呼唤新道德
齐桓公时期，周王室内政危机四伏：夺嫡争位十分激烈；王室与诸侯国冲突此起彼伏；财政入不敷出；政令不畅等等。管子洞察时局，认为原因在于王室式微，天子“号令赋于天下则不信诸侯”（《菁茅谋》）。这并非国家机构自身缺陷所至。相反，正是维护国家体制的认识不足，礼制观念淡薄，导致“礼崩乐坏”的景象。管子、桓公襄助周王，设计了“菁茅谋”工程。旨在帮助周王提升政治地位，改善财政困难。管子《菁茅谋》计划有两个要点，其一，“号令天下诸侯曰：‘诸从天子封于太山、禅于梁父者，必抱菁茅一束以为禅籍。不如令者不得从。’”其二，江淮之间生长祭祀用的菁茅。天子事先派遣官吏封守了江淮出产菁茅之地。其结果是天下诸侯载其黄金。争相购买江淮菁茅。江淮菁茅价格上涨，为原价十倍，一柬而百金。天下之金四流而归周若流水，可抵周天子七年贡赋收入。菁茅谋工程说明了两个问题。
其一，所有诸侯国礼制观念得到了检验，争相购买菁茅，参加天子祭祀，既是遵守礼法的观念，也是维护自身地位和利益而践行礼制的表现，从而证明周王朝时期的政治体制充满活力，而非礼崩乐坏。其二，“天子之养不足，号令赋于天下，则不信诸侯”（《菁茅谋》），即得不到诸侯国的响应。这是由于天子没有坚持“礼制”来治理国家。菁茅谋工程，成功检验了“礼制”的强大生命力，也检验了时局，时弊恰恰在于天子自身忽视了以礼为治，即礼治。
创建四维论，建构以“礼”为首的四维文化，提出“守国之度，在饰四维”，维护已经建成的国家机制，这是管子睿智的抉择。
一个半世纪之后，孔子的学生卜子夏深刻认识到“礼义廉耻”的价值所在，作出了规律性论述，曰：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。（笔者按：错，同措，措置，构建。）”也就是说，礼义廉耻是维护礼法的必然。可见，遴选礼义廉耻，是具有代表性的精神道德，是提升社会道德，整齐社会风俗的有效方略，具有重要意义。苏轼认为：管子设“礼义廉耻以前，赏罚则赏罚，设而不用矣！”他认为这之前的精神控制术，在于“作蓍龟。蓍龟之于民用也，其实何能益？”元代学人认为：“礼义廉耻，足以激励风俗。”
2、“四论”是四维道德的抓手
管子遴选四维，构建新论，并没有重复“礼义廉耻”文献原典。而是直奔主题，提出如何贯彻四维的四个精辟之论。礼义廉耻，各有一论，姑且称为四论。
管子四论，是管子四维论的核心内容。管子提炼了四个通俗而又精辟的关键词，表述了四论的主题，即：“礼不逾节”、“义不自进”、“廉不蔽恶”、“耻不从枉”。
这四个关键词，从四个方面提出了建构四维纲领的路径，也从四个方面提出针砭时弊的方剂。四个词相互关联，也各有独立含义，概括起来，可以分为两组，即“礼义”和“廉耻”，这也是后人常常联袂使用的复合词，原因在于相互之间互补性较大。
（1）“礼不逾节”与“义不自进”
《管子》“礼维论”和“义维纶”是崭新的思想理念，在这一理念中，提出了“礼不逾节”和“义不自进”的思想主张，这是从精神道德层面强调遵守礼义制度。我们可以这样读句：“礼，不逾节”；“义，不自进”。这样，可以较为明确《管子》关于这两论的主题，焦点在“不逾节”，“不自进”。
何谓“不逾节”？强调个人行为不要逾越礼制的等级规定；何谓“不自进”？反对用不正当的手段谋取功名利禄。
“礼，不逾节”，也是管子的独特提法，重在一个“节”字。唐代孔颖达释曰：“礼者，所以辨尊卑，别等级，使上不逼下，下不僭上，故云礼不逾越节度也。”这一解释基本符合《管子》原义。《管子》下文曰：“不逾节，则上位安。”所谓“上位”，含盖全部社会管理机构，即是等级森严而又庞大的官员队伍，金字塔式的管理层。管子用“不逾节”，维护“上位安”，就是要稳定这个金字塔。管子的基本思想就是坚守礼制的思想路线，四维论，旨在加强礼制观念，要求全社会的人用礼制观念规范自己的思想道德行为，即“礼，不逾节”。因此，强调礼制观念，遵守礼制教育，是《管子》礼维论的核心内容。礼制，属于西周建国以来形成的政治制度，周初以来社会各个阶层等级关系的定位，是维护和巩固统治集团和阶层既得利益的社会政治制度。春秋时期，出现了“礼崩乐坏”的危机。并不是制度或者管理模式自身的毛病。历史证明，周礼所创造的管理模式，与时俱进，不断发展，从周礼“六官”，到秦汉“三公九卿”，隋唐“三省六部”等，这套具有中国特色的国家模式，虽然代有变化，总体发展趋势，承袭了传统周礼模式，包含纵横两方面，即中央到地方的上下结构和社会活动的各个方面，形成具有中国特色的“礼文化”，代代相传。历史证明，管子的研判是正确的，周礼只能够加强，不能够削弱。《管子》礼维论，就是申明继续维护这一制度的理论阐述。而“不逾节”的思想主张，是维护礼制，或曰维护礼法的精准号脉。要求全社会严格遵守已经形成的“礼制”，强调个人行为不要逾越“礼”的等级制度。
“义，不自进”， 唐代房玄龄释曰：“自进，谓不由荐举”。这是房玄龄用唐代选拔人才的途径，通俗喻其义。管子原义，更加深刻，就是反对用不正当的手段谋取官位。《管子》下文云：“不自进，则民无巧诈”，明确反对“巧诈”手段入仕、升迁。管子创建并且阐述义维论，旨在从思想上要求人们自我约束，维护礼制，最终达到维护“尊卑”“贵贱”“长幼”“贫富”有序的社会秩序，在维系礼制前提下，从伦理道德层面，维系各个阶层之间和谐。
四维文化中，礼义是灵魂，坚持礼义，就是维护尊卑、贵贱、上下、贫富之间的等级秩序，最终维护了天子和国君的统治地位，这是《管子》中不同于其它文献的新学说，是加强政治统治的精神工具，是形成于春秋初期意识形态学说的核心。这一学说中，坚持“礼制”的政治路线没有变。相反，在坚持礼制的前提下，加强“礼治”，强调维护礼制的思想教育，宣扬礼制的合理性。
（2）“廉不蔽恶”与“耻不从枉”
在廉维论和耻维论中，《管子》史无前例提出了廉耻观，给当时的社会创造了前所未有的道德观念。同时，阐述了“廉耻观”的新内涵，云：“廉，不蔽恶；耻，不从枉。” “恶”，是对所有错误观念、反动行径、腐败作风的概括。管子把廉文化的核心思想，归结为“廉”与“恶”的对立，赋予“廉文化”最精炼的一句话，“不蔽恶”，即不掩饰邪恶；不做坏事。把“廉”的内涵，从《周礼》六廉中拓展出来，确立为具有普遍意义的道德准则，适用于全社会成员，而不是仅仅限制在官员“六计”官僚群体。《易·象传》云：“君子之遏恶扬善。”《管子》把这一精髓提取出来，融合于廉维论中，用于治国的精神纲领。
为了加强廉文化的，管子提出了耻文化，“耻，不从枉”。“枉”，“邪曲也”（《说文》），谕义邪事、坏事。“不蔽恶”、“不从枉”，二者都是思想道德层面新的约束，这是春秋时期社会形势为基础确立的道德准则，反映了春秋的历史实际而具有时代意义。其实际意义在于教育人加强自我修养。《管子》下文阐述十分清楚，云：“不蔽恶则行自全，不从枉则邪事不生。”客观地研究这个问题，“不蔽恶”和“行自全”之间，没有必然的因果关系；“不从枉”和“邪事不生”之间也没有必然的因果关系。但是，管子的廉维论和耻维论，旨在希望通过这条途径，帮助人们完善品行，营造邪事不生的良好社会环境。
综上所述，礼义廉耻，四维学说，迥然不同于商周以来敬鬼神、畏天命的思想观念，体现了中国古代意识形态开始走下神坛迈向人间的人文新阶段。
3、“民之四维”的新观念
管子四维论中，极具冲击力的理论成分是“民之四维”。《管子·权修》篇，阐明了“民之四维”的主要内容，体现了很多新的观念，最重要有三点。
（1）突破传统的“民之四维”
管子旗帜鲜明地提出实施“民之四维”的思想主张，曰：“凡牧民者，欲民之有礼”，“欲民之有义”，“欲民之有廉”，“欲民之有耻”。即是让民众懂得“礼义廉耻”。这个主张，是前所未有的新说。
四维学说的核心是“礼”。“礼”的特性，是“辨尊卑，别贵贱，序长幼，分贫富”，所有“辨、别、序、分”，都限定在“士人”以上的贵族阶层，“庶人”不入围，不参与礼文化活动。长期以来，形成“礼不下庶人”的理念。管子提出构建“民之四维”的主张，藉以启迪民智，唤醒民众支持国家，并且把这一主张视为治国纲领的组成部分，而且是不可缺少的组成部分，这是思想上重大转变，也是观念的突破。
管子这一思想理念很超前。除了齐国，很长时间内，士大夫阶层都难以接受。直到一个半世纪之后，孔子仍然不能够接受这一观念，孔子的理念停留在“民可使由之，不可使知之”的层面。孔子甚至因此而批评管子，曰：“管氏而知礼，孰不知礼！”直到战国时期，孟子才开始提出君民同乐论，主张重视民意。但是《礼》尊卑贵贱亲疏贫富的观念解禁，直到宋代才完成。宋代司马光著述了教育平民如何遵循礼义的《书影》著作；南宋朱熹著述了教育庶民如何学习礼义的《家礼》一书，也就是说，两宋时期，普通庶民，才获得了参加了礼义活动的资格和权利。
（2）坚定“民之四维”
礼义廉耻，管子视为治国之四纲，作为治国的纲领，不能够停留在上层，要向全社会贯彻，包含全体人民。
其一、民之四维的必要性
管子在《权修》篇，有一段详细论述，曰：
凡牧民者，欲民之有礼也；欲民之有礼，则小礼不可不谨也；小礼不谨于国，而求百姓之行大礼，不可得也。凡牧民者，欲民之有义也；欲民之有义，则小义不可不行；小义不行于国，而求百姓之行大义，不可得也。凡牧民者，欲民之有廉也；欲民之有廉，则小廉不可不修也；小廉不修于国，而求百姓之行大廉，不可得也。凡牧民者，欲民之有耻也；欲民之有耻，则小耻不可不饰也；小耻不饰于国，而求百姓之行大耻，不可得也。凡牧民者，欲民之修小礼、行小义、饰小廉、谨小耻、禁微邪，此厉民之道也。民之修小礼、行小义、饰小廉、谨小耻、禁微邪，治之本也。
其二、七体八经：贯彻礼义之通途
《管子•五辅》篇，详细阐述了四维中的礼义部分，谓“义有七体，礼有八经”，也就是说，礼的内容有八个方面，义的内容有七个方面。礼义是管子四维论的灵魂成分。而在这两论的论述中，可以清楚看见，管子的论述对象面向全社会成员，包含所有“民”众。
礼有八经，原文曰：
上下有义，贵贱有分，长幼有等，贫富有度，凡此八者，礼之经也。故上下无义则乱，贵贱无分则争，长幼无等则倍，贫富无度则失。上下乱，贵贱争，长幼倍，贫富失，而国不乱者，未之尝闻也。
义有七体，原文曰：
孝悌慈惠，以养亲戚。恭敬忠信，以事君上。中正比宜，以行礼节。整齐撙诎，以辟刑戮。纤啬省用，以备饥馑。敦蒙纯固，以备祸乱。和协辑睦，以备寇戎。凡此七者，义之体也。
管子清晰构建了民之四维，坚持向全社会贯彻“礼义廉耻”的思想纲领，有利于提升民众的思想素质，“民必知义然後中正，中正然後和调，和调乃能处安。”（《五辅》）社会安定了，社会生产发展，经济上升，就能够够走向管子所期望的民富国强的新时代。（未完待续）
（作者简介：周怀宇，安徽省管子研究会副会长，安徽大学历史系教授）
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