以“管美”思想打造人居环境 何 迈

来源：安徽省管子研究会    时间：2020/5/14 11:03:34

 以管美思想打造人居环境

 何 迈

    记得，恩格斯说过：水就是生命。

管子最最了不起的地方，就是他大大地早于恩格斯提出了：水是万物之原的论断。在其中，特别令人惊喜的是，他从他的生命观出发，提出并论证美产生于水。

据龚武先生考究，管子对美的产生与存在具有卓越、独特的认识，认为美与丑都产生于自然，即水。情况确然如此。

那么，管子是怎么论美的呢？

管子说：水者何也？万物之本原也，诸生之宗室也，美恶、贤不孝、愚俊之所产也。（见《管子·水地》）。不仅如此，他还认为人与天调，然后天地之美生。（见《管子·五行》）龚武先生因此而认定，这是人类对美最早认识的经典格言。

格言的作用是经久不衰的。正因为这样，管子美学思想给当代人的重要启示之一，就是用古今美学家美学思想打造好人居环境。

人类生存的环境空间，是否造化与美化直接关系到人类更好

地生存与发展。大至宏观大环境，小至微观小环境，概莫能外。

    环境是抚育人类最伟大的母亲，而人类却是破坏环境的凶手。工

业废水对环境的破坏，生活污水对环境的污染，已经在事实上给环境

带来了愈来愈加严重的危机。这个危机正在向人类一步步逼来，正在

威胁着人类的生命安全。不过，这里值得庆幸的，就是人类终于从环

境危机中觉醒过来，开始关注到环境保护、防污和治理了。这无疑是

件天大的好事。

    中国的一些哲人认为，承认落后就是进步，看到危机就是希望。

而今，人们愈来愈希望克服与摆脱危机，愈来愈懂得造化一个有利于

人类生存和发展的环境。而这个环境的造化与美化，则又是一项高科

学、高技术、高理性、高人文的系统工程。究竟一个环境造化又美化到什么程度，关键在于它是否富有宜人的魅力。

一、宜人环境的基本特征

    所谓宜人环境，就是适合人们怡情悦性、陶冶心神、留连忘返的

场所。人在这种环境中工作、学习、生产和生活，以及开展其他各项活动，不但可以感到由衷的高兴、轻松和愉快，而且还可以从中获得充足的美感享受。

什么样的环境才算是宜人环境呢?一般说来，宜人环境具有以下

一些特征或标志：

    首先，观之，引人入胜。环境能否引人入胜，首先取决于形。形是宜人环境的首要特征。一个环境的形态如何，或大或小，或美或丑，或奇或怪，都能给人以不同的影响。从形态上看，一个美的环境，必须具有引人入胜的魅力。

    爱美与求美乃人的天性。一个人不论是干哪一个行当的，都要求

有一个宜人环境。在这里，不论是城市还是乡村，不论是学校或是工

厂，不论是车间还是工作室，要想造成引人入胜的环境，都必须十分

考究其形。大场地的布局，小景系的造型，叠山理水的构思，曲折游廊的走向，小桥流水的架设，甬道通幽的延伸，绿窗居室的布置，以及室外景观与室内气氛，一景一物，一形一象，均要十分宜人。日可闻莺听鸟，夜可览月观星，行可游山玩水，坐可书画诗琴，兴可双双对奕，乐可临水垂钓，嬉可林间扑蝶，醉可花丛卧眠。春可餐其秀色，夏可饮其莲香，秋可醉其菊熟，冬可饮其梅黄。一句话，引人入其胜，置人乐其间。这就叫做：万物静观皆自得，四时佳景与人同。而今，人们所以强调环境的形态美，其道其理也就不言而喻了。    ，

    其次，赏之，心旷神怡。美不但在其形，而且还在其境(界)。境乃宜人环境又一重要特征。一个环境的境界，或深或浅，或明或暗，或隐或显，或藏或露等等，都在于突出一个情字，即人的情感、情绪与情趣。所谓吟到夕阳山外山，世间难免余情绕(龚自珍)，就是这个道理。

    事实上，万水千山总关情。山因水而活，水因山而源。建一处环

境，掘一方池水，叠一座假山，植一丛翠竹，种一块花草，都因寄托了人情而巧夺天工。再以水而论，水刚水柔，水流水止，皆因寓有人情而打动人心。山亦如此，春山见容，夏山见俏，秋山见情，冬山见骨，夜山低，睛山近，晚山高，也都寓有人情。情乃山水之灵。眼泪问花花不语，解释春风无限情，其痴其怨，都因寓有人情。情深，则意长，则境出。钟情山水，泉石也可知音。所谓鸟啼花落，皆有神通，就是这个道理。可以说，这灵就是境界之所在。今天，人们所以那般痴情地追求环境的境界，全部目的就是从境界中寻找自我，即从境界中找回自己已经失去了的情感、情绪与情趣，借以恢复疲劳、精力与神采，再思考、再创造、再贡献。

    再者，品之，意昧无穷。美在形、在境，同时也在味。形乃引人入胜的基础，境乃令人味象的前提，味则是使人畅神的目的。可以说，味同样是宜人环境的重要特征。    

    对于一个具体环境而言，形(象)、境(界)、味(悟)是统一的，即有形才有境，有境才有味。而味之浓淡，贵在表现一个神字。这神字非神灵，而是神貌、神情、神趣、神味等等。换言之，神即审美享受和审美愉悦，也就是怡身和畅神。

    古人曾说：澄怀可以味象，凝气可以怡身，融趣可以畅神。这就是说，通过形而入境，通过境而体味，通过味而获趣，通过趣而畅神。所谓望秋云，神飞扬；临春风，思浩荡，讲的就是应目会心、意味无穷的道理。而今，人们所以从环境中渴求象外意、意外境、境外味，就是为了怡己之身和畅己之神。一句话，宜人环境者，乃形、神、味之合成也。

二、宜人环境的主体造化

    宜人环境包括自然形成和人工造化两个部分。对一个城市、乡

镇、工矿、企业、机关和学校说来，环境除其出自天工的部分外，主要还是由人工造化而成的。这里，仅就人工造化而言，就大有文章可做。而要真正做好文章，主要有以下几大方面：

    (一)寓情于叠山理水。

    首先，叠山。古往今来，叠山是环境造化的骨干。任何一个宜人

环境同样需要叠山。不过，这种叠山需要根据主客关系及其需要，并

且通过人工模仿大自然而堆砌起来的。这种山，实际上就是假山。

    假山构成是真山的艺术再现。而它之所以如此，不仅是因为它是

真山的缩影，而且是因为它富有真山的自然风趣。山有山势，或崔巍，

或峭拔，或雄奇，或苍劲，或深邃，或秀媚，或平远。人造假山，不仅要创形，而且要造势，宛如真山而又胜于真山。只有这样，才能集泰山之雄、黄山之奇、峨嵋之秀于一身，才能创造出源于真山而又高于真山的假山来。

    人造假山，一般分为两种：一是以土为主，适量掺石的土山；一是以石为主，适量掺土的石山。而土不掺石，土壤易于崩溃，亦难以造成雄奇或秀耸之山。土山最大特点，就是可以遍植树木与花草，并且可以筑造亭台楼阁。山峦高低起伏，树木郁郁葱葱，自然野趣横生，最便于以假乱真。正因为这样，古人才十分强调以土代石之法，具有天然委曲之妙，混假山于真山之中；以土间石，则可混然无迹，且便于种树，与石比坚，树茂叶繁，混然一体，而使人不辨真假。所以，以土为主，土石合用，自古就是人造假山之一大妙法。

    石山则不同。石山就是以石为主、以土为辅而造成的假山。古人说：土多则土山带石，石多则石山带土，土石二物原不相离，石山离土则草木不生，这就是所谓童山。所以，以石叠山也不可离土，小山亦不可无土，但以石为主，而以土附之。这就是说，没有土则叠石为山，且草木不生。这种山即使堆得山峦回抱，洞壑幽深，溪谷回曲，也终究不成野趣，失之于自然，干枯以乏味。而石山带土，以土填缝，则为花草、抓藤、翠竹间生，既显得富有野趣，同时又很有生气。

    当然，土山不用石或石山不带土，作为山的整体中某一局部小

景，还是可供选择的一种空间处理方法。但是，不论土多或石多，都必须达到更富自然情趣的目的。而要达到这个目的，一土一石，一峦一岗，一溪一漳，一壑一峰，一岩一壁，一谷一瀑，一路一桥，一亭一阁，都要经过周密的思考、设汁与制作，宾主要分明，层次要丰富，高低要起伏，曲折要多变，虚实要疏密，大小要结合，以获得最大的空间艺术效果，并且给人以万古不竭的美感享受。

    其次，理水。环境离不开水。水和山一样，也是构成环境美的骨

干。这种骨干，一般来自天然风景，既有烟波浩淼，又有细波涟漪，为环境中的生气所在。环境可因此而形成风景的中心。可以说，无水即无生气，无水即无中心。

    在一个具体的环境构筑中，必须围绕环境中心水，配制山石

于溪间、山谷、瀑布，沿池点缀亭榭与花木，以构成各种景致，形成环境空间的疏密、开闭、虚实与对比，以使水中倒影随阳光与浮云之变，而日益丰富多彩。

    水池是环境中理水的主要形式。水池的开发如何，当根据自然条

件，因地制宜加以构筑，一般是方形、园形和椭园形，并置于小型或大型环境之中，以近距观赏为主。在水池的周围，小以点缀山石、花木和藤萝；在池中可养鱼类，也可以配植翠藻。不过，值得注意的是，由于池的面积不大，周围山石与房层，不宜过于集中或高大，应以小而精为宜。例如，置石须近于水面或涧边，架桥须低平临水，亭榭跨水而筑，并且借以扩大水面，以造成水源的深远之感。

    湖泊是环境中理水的又一重要形式。这种湖泊由于面积大、水面

宽，一般只适用于大型环境。它的特点就是可以在水中设岛，并可在

岛上架桥，分割为若干小水面，增加空间层次。岸边可筑堤栽柳，岛

上可筑亭磊石，水中可养禽养鱼，池中可植置荷花，池旁可筑造亭轩，

池围可磊石造山。而这一切，一经连成整体，则可构成以水为主、水天一色的水乡景色。这景色的宜人之处，可使人惊叹、叫绝、入迷、若狂、着魔、忘我。

    环境中的水系处理，特别需要做好环境空间的分割与划分。这既

要做好动水的处理，同样也要做好静水的处理。对于水池的处理，就

可以做出一点文章。在环境的整体中，可设一大池，并设若干小水湾，

通过聚与分、大与小的结合，使溪水萦回、环绕于假山之间，并在水面收缩与转弯处形成水口。而在水口处架一小桥飞越其上，游人来来往往，别有情趣。人们透过这个水口，不仅可以感到空间的无限延伸，而且还可以悠然体察到水曲曲、山叠叠、院重重的宁静与深邃。这样，水上碧波之荡漾，水里倒影之摇摇，则更能使整个环境生气盎然，即山为水峙，水为山映，一派诗情画意，予人以联想、回味和思索，一饱山色烟景之福。

    (二)功夫见植被巧置。

    植物配植实则就是植树栽花，俗称为环境绿化。环境配植主要有

两大作用；一是组景、点缀和衬托；二是供给游人观赏，以取得生活情趣。春观桃，夏纳荷，秋览菊，冬问梅。一年四季常青，绿树成荫，翠障屏立，佳木葱茂，曲折通幽，人置其中，诗情画意，处处宜人。而没有或不植树木花草，则谈不上有宜人之处。而宜人，正是环境所特需的。

    怎样取得环境宜人的效果呢?最主要的方法，就是精心地搞好植

物配植。而植物配植，则又以摹仿自然野趣为最佳，以不加修饰、不对称排列为原则。对植物姿态的选择，应以苍劲与柔和相配合，高低错落，青绿相问，红黄相映，既能给人以形式美的享受，又要给人以意境美的追求，还要给人以品味美的满足。下列一些配植原则，可以说是很值得借鉴的。

    从地理条件出发，努力做好环境配植的整体规划。何处栽松，何

处植杨，何处插柳，何处栽竹，何处培花等等，都要从客观条件出发，

服从总体规划的要求。根据环境艺术构图的需要，有目的地择优选

植，结合房屋、庭院、假山和溪池，组织与制作出宜人的景面。

    环境植物的配植，还必须考虑到春夏秋冬的四季主题，以及四季

的景色相衬，一区(景区)一季，突出一景。这样做，全在于创造出环境的特色，保持常青不衰，不致于季节一过，就转而全区萧条。根据植物的阴性和阳性、耐旱与好潮的特性，精心地择区配植。高山宜植松，河边宜植柳，墙边宜植桂等等。当然，这也不能机械地搬用，而应服从于环境的总体布局。

    植物的姿态、线条、尺度、色调等等，都是环境配植所要考虑的重要原则。例如，白杨与苍松放在一起，就显得很不协调，亦即是显得很单调。而松与石、柳与池、迎春与斜披植在一起，就显得特别协调与和谐。松柏骨苍，宜峻壁奇峰，海棠娇媚，宜雕墙峻宇，木樨香胜，宜崇厦广宇。古人所言，很有道理。这对于因地制宜，锦上添花、添木，创造更优美的环境，无疑是很有借鉴的价值的。

    当然，在环境植物的组景中，可供选择的植物，其实多不胜举。诸如松、竹、梅、兰、槐、榆、樟、桐、桂、桃、李、杏、玉兰、米兰、广玉兰、樱花、海棠、紫薇、枇杷、芭蕉、绣球、石榴、金钟、迎春、瑞香、森香、木芙蓉等等，都有很高的观赏价值和经济价值。对于这些植物，可以采取孤植、对植、丛植、片植等方法种植，并且通过这些种植组成一派派、_片片、一丛丛、一团团、一个个宜人的美景来。

(三)刻意求天人合一。

宜人环境的制作，在构思上既要着眼于空间文化性和建筑意象

性的创造；同时又要以民族、乡土和人情味为主线，用点线面相结合

的、多层次的空间组合手法，设计、创造出一个天人合一的宜人环境，亦即是与天地相参、与日月相应、与自然相生成的宜人环境。这个环境既有传统文化的文明之根，同时又有高技术、高情感的时代之情。而要做到这些，就很有必要考虑以下一些因素：

    首先，空间的整体性。环境的宜人建设，应从有文化意义的整体

性出发，创造出一种真正宜人的人造空间。这种空间，从功能上看应

具有综合性和灵活性，即集聚学习、工作、生产、娱乐、居住等功能于一身，亦即是将多功能环境通过文化广场、指挥中心、景区、道路、曲径、引廊、小溪、假山、小桥等等的衔接，灵活地组成一个多层次的具有综合功能的统一整体。而从文化上看，还应具有连续性和时代精神。人生活于其间，既能感受到传统文化的熏陶，又能感受到时代精神的激励，以唤起人的民族意识的觉醒，扬起人的高技术、高效率、高效益的时代风帆。

    其次，空间的趣味性。环境的根本要素，在于空间的创造之中，不仅要有集聚感，尤其需要有亲切感。创造人的共享空间，既要体现出科技特点，同时又要体现出当代人热情，还要体现出工作外之情趣，

更要体现出人的思考境界。布局的灵活性，空间的合围性，景区的

分割性，情趣的淡远性，人员的流动性，应同文化、人情、境界相连接，而组成一个亦动亦静、亦大亦小、亦内亦外、亦虚亦实的趣味空间，亦即是合多而一的复合空间。

    再者，空间的主体性。环境空间是人的空间，亦即是主体空间。这个空间不仅是一种物质形态，而且还是一种文化形态。这种形态不仅要满足人的心理与物理要求，而且还要满足人的潜在心理和潜在情感的需要。这就要求宜人环境的建筑，主要是为人而不是为物事实上，人的空间原本就应该是充满人情味的空间。这不论是文化广场，还是景区园林，或者假山、小溪、喷泉、引廊、庭院，以及办公场所和生产车间(包括试验与检验室)，都应该以其浓郁的人情味，引人入胜，赏而不厌，游而不倦，味而不腻。

    当然，人与空间是相互作用的。创造一个有益于人的环境，可以

大大地激发起人的奋争精神。诸如春水渡傍渡，夕阳山外山的假

山，栏外一条溪，几回流碎月的小溪，梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡风的院落和池塘，推窗明月淡，深巷竹风清的竹苑，烟销垅头树，晴喧谷外莺的鸟鸣，一生痴绝处，无梦入梅园的小园，以及那曲径通幽处，十回九曲廊的引廊，都可以足以激起人对自然的仰望，唤起人对乡情的依恋，引起人对未来的遐想，等等。一句话，可以引发人的不竭的热情，迸发出冲天的主体干劲。

三、宜人环境的美学价值

    环境的宜人之处，在于它具有美学价值。这个价值，不但表现为

可供人观赏，而且还表现为可供人品味，更重要的则是可以引发人沉

思、共鸣和联想，进而给人以无限的想象、创造和力量。可以说，一个独具个性的宜人环境，可以塑造人的性格，发展人的创造精神。

   那么，价值为何物?

   价值是事物能够满足人们需要的一种属性。价值是与人分不开

的。离开人与人的需要，黄金与污泥就失去价值的等级区别。同样，

宜人环境的美学价值，一方面渊源于人的创造，另一方面则又能满足

人的审美需要。这就是说，宜人环境的美学价值，依然是离不开人与

人的需要和创造。

    人是万物之灵。人类所以拥有灵性，就在于人能按照自己的需

要，依照美的规律或尺度，创造出或阴或阳、或柔或刚、或雅或优、或奇或雄的宜人环境，为人们提供可以引发多种美感的审美对象。这

里，仅就阴柔对象而言，就足以引发人的多种美感：一为体轻，轻如飞絮之飘逸，绸纱之轻盈，游丝之绕指；二为形曲，曲如惊蛇之入春草，清溪之涟漪，长天之流霞；三为声和，和如粱祝之音韵，鸿鹄之长鸣，空山之鸟语；四为色艳，艳如鲜花之怒放，红杏之出墙，西山之红叶；五为意远，远如时空之深长，黄河之入海，天水之一色；六为境深，深如桃花之潭水，曲径之通幽，山水之重复；七为性静，静如林间之明月，石上之清泉，山间之雨后，等等。这些通过相互间的渗透，便会组合成一个柔性和谐的环境整体。而动人之心者，牵人之魂者，摇人之神者，正是这种环境整体的美学价值之所在，也就是实践主体所创造的价值之所在。这说明价值是寓于各个主体创造之中的。

    所以，人们为造化起一个可供人人共享的环境空间，就必须根据

各个不同环境的个性，打破那些千人一面的亦南亦北、亦东亦西的格局。因而在空间处理上：或在总体布局上，都要体现各自的个性，各自的文化内涵，各自的精神支柱，各自的哲学思考，各自的价值观念，各自的心理情感。可以说，没有个性的环境，就没有宜人的价值。而也只有体现了这个个性，才能格局精细、虚实交织，展示出空间的无穷变化，弘扬对立面之间的对峙性、变幻性和无限性，通过虚与实、形与神、屏与借、对与隔、动与静、大与小、高与低、直与曲等等空间组合，创造出意贵乎远、境贵乎深、味贵乎淡的艺术意境，即虚实相生，无画处皆成妙境的境界。毫无疑问，人在这样的环境里学习、工作、生产与生活，就可以充分作出继承与创新的双重努力，以及那一流的双重贡献。   

     果真如此，不仅能借以感谢管子美学思想给予当代人的重要启示，而且还可以借此来告慰管子那在天之灵。

                             2012.4.9匆成于合工大西村了了斋

（作者简介：何迈，合肥工业大学教授，安徽省管子研究会名誉理事）

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