弘扬《管子》“孝悌”思想重塑和谐家庭
来源：安徽省管子研究会 时间：2022/8/17 11:22:01
弘扬《管子》孝悌思想重塑和谐家庭
段付军
【内容摘要】当今社会，功利主义思想盛行，亲情逐渐冷漠淡薄，对长辈的敬顺、对平辈的谦恕也渐渐地消逝褪色，以孝悌为立家之本的中国传统家庭价值观正在迅速崩溃。家庭的不和谐或者混乱，将会对社会稳定和经济发展造成不可估量的影响，甚至威胁到全面建成小康社会及实现中国梦的战略。本文在对《管子》孝悌思想进行梳理的基础上，从伦理切入，针对人类社会客观存在的人伦关系，引入孝悌思想，以此构建伦理秩序，调节家庭成员之间的关系，促进家庭和谐。同时讨论了借鉴、弘扬、推行《管子》孝悌思想的时代意义，并尝试提出了多种切实可行的方法来弘扬、推行《管子》孝悌思想，以达到调节亲情、维持家庭、安定社会的目的。
【关键词】《管子》；孝悌思想；时代意义；推行措施；和谐家庭
改革开放以后，中国政治经济社会文化发生了急剧的变化，人们在享受改革开放带来的红利的时候，也不得不面对改革开放带来的一系列的负面东西。随着社会结构的变革，在功利主义思想的盛行的境况下，人们过度追求物质财富利益，导致父母与子女、兄弟姊妹及夫妻之间之间关系亲情冷漠淡薄纷争不断，甚至对簿公堂，无数的家庭因此而破碎，所谓E时代的青年人对孝顺恭让的概念也渐渐地模糊了。在当前经济发展新常态下，以上矛盾将会进一步加剧，民风日下，以孝悌为立家之本的中国传统家庭价值观正在迅速崩溃。我们知道，家庭是社会的细胞，家庭的不和谐或者混乱，将会对社会的稳定和经济的发展造成不可估量的影响，这对于全面建成小康社会及实现中国梦的当前中国来说，是十分危险的信号，甚至威胁到全面建成小康社会及实现中国梦的战略。《管子·霸言》篇，曰：夫霸王之始，以人为本，本治则国固，本乱则国危。可见治国贵在以人为本，重点在于基层的治理，基层得到治理，社会自然就会安定。而基层是由每个家庭为单元组成的，因此家庭的安定和睦，基层得到治理，才能有社会的和谐发展，国家的长治久安。
孝悌是人们日常伦理关系中最基本的道德准则，中华民族的传统美德，是国学的重要组成部分，也是中华民族五千年历史文化的重要元素，古人云：百善孝为先。孝悌思想根植于中国深厚的哲学和文化土壤中，并贯穿于几千年的中国社会，最终发展成为维系家族和睦与社会稳定的纽带和基石。孝悌：孝，指对父母还报的爱；悌，指兄弟姊妹的友爱，也包括了夫妻之间的恩爱和朋友之间的友爱。《管子》中关于孝悌思想，有很多的论述，以血缘为纽带的家庭关系是《管子》孝悌思想的最基本内容，从伦理切入，针对人类社会客观存在的人伦关系，引入孝悌文化，以此构建伦理秩序，调节家庭成员之间的关系，促进家庭和谐。因此，我们需要大力借鉴、弘扬《管子》孝悌思想，重塑美好和谐的家庭关系，推动基层的治理，借以安定社会。
《管子》对于家庭孝悌思想做了大量详细的论述，值得我们大力借鉴、弘扬。《管子》在孝悌思想的体系中，按照人类血缘关系及生息繁衍的脉络，以纵向、横向、逆向的血缘关系将家庭关系分为父子、兄弟及夫妻三个系列关系，并分别构建了非常丰富的文化内涵。《管子》主要在《管子·版法解》、《管子·形势解》等篇中对此进行了详细集中的论述。
《管子·版法解》篇针对父子关系，提出了父慈子孝的概念；针对兄弟关系，提出了兄爱弟敬的概念；针对夫妻关系，提出了夫妻之间的伦理之义，为人夫者，敦懞以固；为人妻者，劝勉以贞。即为夫固妻贞：丈夫应该坚定本分，妻子应该忠诚专一。夫固妻贞概念的提出大大扩展了孝悌命题的内涵，进而明确了父母与媳妇之间的关系，即为翁媳、婆媳关系，深化了孝悌思想。
针对父母与儿子媳妇之间的特殊伦理关系，相比后世儒家、理学家过分强调子孝不同，如天下无不是的父母，《管子·形势解》篇提出了慈与孝并行的观点，真可谓大大超前且全面，如父母者，子妇之所受教也，能慈仁教训而不失理，则子妇孝。子妇者，亲之以安也，能孝弟顺，则当亲。父母宽裕慈爱就能赢得儿媳妇的拥护和孝敬。可见《管子》倡导慈与孝并行，十分严肃的指出了父母与子女的责任和义务，只有这样才能收到调节相互关系的效果。但是《管子》也从反面论证了孝悌思想，如父母暴而无恩则子妇不亲，子妇不安亲则祸忧至。由此可见，父母与子女之间不遵守孝悌之义的规则，不但不能够和谐相处，而且还会带来可怕的后果。发展下去就会出现更严重的后果，为人父而不明父子之义，以教其子而整齐之，则子不知为人子之道，以事其父矣。故曰：父不父子不子。将导致：上失其位，则下逾其节，上下不和（《管子·牧民》篇）。进一步发展下去就有可能发生，子有弑其父者矣（《春秋》）。
《管子》孝悌思想，还明确提出了孝悌是一种美好品德，如《管子·形势解》篇，曰慈者，父母之高行也，孝者，子妇之高行也。父母慈而不解（同懈）则子妇顺，子妇顺而不解则美名附。所谓人之高行，即人类社会的一种高尚美好品德，这种高尚美好品德如大山一般，是高尚不可撼动。无论是父、母、兄、弟、子、媳妇等，具备了孝悌的高尚品行，就是高大的，即使还有其他小过，仍然是优秀之人，有别于不肖之人。反之，缺乏孝悌品行的人，则是品德修养的重大过失，如为父母而暴，为子妇而不孝，人之大失也，大失在身，虽有小善，不得为贤。因此孝悌之义绝不能抛弃，而应该大力弘扬使之恒远流长于中华大地。
综上所述，《管子》孝悌思想是治家、立家的根本，可以调节家庭成员之间的关系，以此构建伦理秩序，必能维系家族和睦与社会稳定。由此可见，我们大力借鉴、弘扬、推行《管子》孝悌思想具有广泛的时代意义。
一、调节家人之间的关系，使之形成美好和睦的亲情关系，促进人和。
《管子·形势解》篇，曰：和子孙，属亲戚，父母之常也，爱亲善养，思敬奉教，子妇之常也，以事其亲，终而复始。父母不失其常，则子孙和顺，亲戚相欢，子妇不失其常，则长幼理而亲疏和。故用常者治，失常者乱。可见《管子》孝悌思想倡导慈与孝并行，十分严肃的指出了父母与子女的责任和义务，只有这样才能收到调节相互关系使之和睦及促进人和的效果。
二、促进政治稳定和社会和谐。
《管子·形势解》篇，曰：教护家事，父母之则也。尽力共养，子妇之则也。父母不易其则，故家事辨焉。子妇不易其则，故亲养备具。故用则者安，不用则者危。和子孙，属亲戚，父母之常也，爱亲善养，思敬奉教，子妇之常也，以事其亲，终而复始。父母不失其常，则子孙和顺，亲戚相欢，子妇不失其常，则长幼理而亲疏和。故用常者治，失常者乱。如此则家庭和睦，基层得到有效的治理，社会就会变成一个美好和谐的大家庭。
三、有利于促进民生问题的解决。
通过《管子》对孝悌之义的详细论述，我们知道，有了父慈子孝、兄爱弟敬、夫固妻贞的家庭环境，年迈的父母或者丧失劳动能力的长辈，幼弱的子女或者晚辈都能够得到赡养；为人兄者，宽裕以诲，教诲爱护弟弟，为人弟者，比顺以敬，顺服尊敬兄长，长幼有序，兄弟团结，家族就能稳定兴旺；丈夫坚定本分，妻子忠诚专一，家庭就能和谐稳固。
以上三点是《管子》为我们描绘的一幅孝治的美好蓝图，这也是当前在经济发展新常态下，为全面建成小康社会和实现中国梦所需要的，因此我们要大力借鉴、弘扬、推行《管子》孝悌思想。
大力借鉴、弘扬、 推行孝悌思想，需要我们制定多种切实可行接地气的措施。
一、制定法律，惩治不行孝悌之义的罪行。
当前国家正在推行依法治国，各项工作都要依法实施，因此 大力借鉴、弘扬、推行《管子》孝悌思想也离不开法律手段。《管子·大匡》篇，曰：嫡子不闻孝，不闻爱其弟，不闻敬老国良，三者无一焉，可诛也。诛即为定罪。可见《管子》主张依法对不行孝悌之义的不义行为，进行惩罚并且明确罪行，通过制定相关法律，进行顶层设计，以起到引导和警示众人的作用。
二、颁发文件，表彰践行孝悌之义的美德。
关于以血缘关系为核心的家庭三大伦理关系，《管子》主张制定伦理秩序的文件颁发社会。《管子·版法解》篇，曰饰父子弟兄夫妻之义，即通过颁发相关文件证书，表彰父子弟兄夫妻之间践行孝悌;之义的美德，以达到父慈子孝，兄爱弟敬，礼义章明的目的，重新塑造良好的社会风气。
三、明令宣教，弘扬孝悌之义。
《管子·五辅》篇，曰：为人父者，慈惠以教；为人子者，孝悌以肃；为人兄者，宽裕以诲；为人弟者比顺以敬；为人夫者，敦懞以固；为人妻者，劝勉以贞。可见《管子》主张以教诲劝勉贯彻孝悌之义的思想，同时《管子》也指出若不明令宣教，可能会导致严重的后果。《管子·形势解》篇，曰：为人父而不明父子之义，以教其子而整齐之，则子不知为人子之道，以事其父矣。故曰：父不父子不子。鉴于此，《管子·版法》篇，曰：必先顺教，万民乡风，期待通过宣传教育，达到引导民众弘扬孝悌之义的目的。
四、政策支持，将孝悌思想纳入人才考核及选拔的范畴。
《管子·君臣下》篇，曰：选贤遂材，而礼孝弟，则奸伪止。因此，政府部门若能重视选拔具有孝悌之义品行的贤能人才，奸诈虚伪就会被制止，官场的风气也将会好转，以官风的转变带动民风的转变，将会有力的推进以德治国、依法治国。
五、物质奖励，鼓励孝悌之义。
《管子》主张对于孝悌之家给予物质奖励，《管子·山权数》篇，曰：乡之孝子聘之币。即政府部门通过对孝悌之家给予适当的物质财产奖励，以表彰践行孝悌之义的美德的好人好事，将会鼓励更多的人在日常生活中去践行孝悌之义的美德。
总而言之，孝悌思想作为《管子》思想的重要组成部分，是中国传统文化的精髓。当今社会所讲求的和谐，其渊源就是《管子》的孝悌思想，若能在家关爱孝敬父母、兄弟姐妹和睦团结、夫妻恩爱忠诚专一，在外热爱帮助他人、奉献社会和祖国，那么我们的社会将会是多么的美好和谐呀。可见，《管子》;孝悌思想，作为家庭伦理关系的规范，充满了建立在以家庭模式为本位、以血缘关系为纽带基础上的中国伦理所蕴涵的和睦精神，体现了中国传统伦理始于家庭而扩向社会的基本特点，具有调节亲情和睦、维持家庭稳定、稳定社会安定的独特功能。因此，大力借鉴、弘扬、推行《管子》孝悌思想，必能重新塑造美好和谐的家庭生活。
（作者简介：段付军，华东理工大学2010级环境工程硕士）
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