总第53期 管子的“义维”说

来源：安徽省管子研究会    时间：2020/4/27 15:03:49

 管子的义维说

史向前

摘要：  义是春秋以来的时代课题。管子最早说明了义的含义即是制、宜；明确提出了义出于理、也出于明君等的义生说。同时，在义的形式与表现上，管子区分了明君之义、社稷之义，以及天下大义等不同的层次与关系。这些既体现了管子义维说的思想特点，也构成了中国传统正义文化的思想基础。

关键词：管子；义维；制断；大义

义是中国传统政治与伦理的纲要，自从管子将其突出并提高到国之四维的地位后，一直受到各家的重视与提倡，尤为高举仁义之道的儒家所标榜，成为中国传统文化的一个核心价值。管子义说思想丰富，本文主要就管子义维的含义、产生及表现等方面稍作探究，以见管子义说的思想与贡献。

一、义的含义

义是先秦诸子普遍提倡的一个价值观念，但少有正式界定其含义的。

较早的定义主要有《国语》与《中庸》两处。一曰：义，文之制也。（《国语·周语下》）以制说义。二曰：义者，宜也。（《中庸》二十章）以宜说义。两处之说结合起来，义的含义即为制宜。这是关于义的较早解释，也是后世对义的标准界定。《说文》从会意出发进一步释义为己之威仪也，从我羊。段氏注曰：义之本训谓礼容各得其宜。（从我者，）必由中断制也；从羊者，与美善同意。这个注解比较全面，不仅说明了义字起源于礼仪，也说明了义的含义是由中心断制，而达至美善即合宜。东汉刘熙的辞书《释名》曰：义者宜也。裁制事物，使合宜也。这一解释与《说文》说法一致，且更加清楚、全面。它表明了制、宜二者的关系是因制得宜，首在制断，故有制义之说；但重在合宜，故曰义者宜也。如同一件合身得体的衣服，是裁制得当的结果。由此可知，义之所以为义，首在制断、制裁；重在适宜、合宜。二者缺一不可。

其实《管子》更早对义的含义进行了比较全面的界定。

管子曰：

义者，谓各处其宜也。（《管子·心术上》，以下本书只注篇名）义，就是各处其所，各得其宜。这是以合宜说义。类似的还如：夫民，必知义然后中正，中正然后和调。（《五辅》）中正即是正当、和宜。又如：唯无不流，至平而止，义也。（《水地》）德义者，行之美者也。（《形势解》）平即是均平、和平；美即是和美、合宜。这些都是宜义在道德或审美等不同方面的发用与表现。

关于制义之说，管子没有直接提出，但也无疑表明了这层含义。《牧民》篇曰：礼不逾节，义不自进。不自进，其实就是行为上的自我制断，是制断在行为上的一种表现。战国孟子称义为羞恶之心，所谓羞恶之心，乃是一种回避与后退之心，即是不自进之心，也即制断之心。这是制断在心理、情感上的表现。《孟子·万章上》曰：孔子进以礼，退以义，得之不得曰有命。朱子《集注》引徐氏曰：礼主于辞遜，故进以礼；义主于制断，故退以义。可见，义之制断即是有退，也即是不自进。 另外，从义不自进的含义可知，管子也明确认识到义之制断出于自我，是主体自我中心之制断，即肯定了义是由内而发的。由此也可见儒家孟子义内说的思想渊源。                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                 

义的含义为制宜，这是由义的作用，即接物处事的行为要求所决定的。管子说：君臣父子人间之事，谓之义。（《心术上》）孔子也说：君子之处于天下也，无适焉，无莫焉，义之与比。（《论语·里仁》）凡天下之事，即君臣父子人间之事都离不开义，义是处理一切人间之事的要求与准则。那么，何为接物处事的行为要求呢？总的来说，无非两点：一是遇事有担当，能当机立断；二是处事要妥当，使各得其宜。其中，属于前者的制断是首要的，有此则有义，无此则无义；至于后者的合宜则是必要的，尤其是正义、大义的必要条件。

譬如《水浒传》，又称《水浒忠义传》，义在何处？义在制断。路见不平一声吼啊，该出手就出手啊，风风火火闯神州啊！只要一听见这歌词旋律，人们的胸中就有一股侠胆义肝的豪情激荡，原因就在那种没有片刻犹豫的快意恩仇。为何快意？何以快意？实在制断之气，或曰果敢之气，总之就是义气。不过，这种快意恩仇的另一面又是冲动、鲁莽，于是总是出差错、闯祸患，结果一个个把自己逼上了梁山。其实就是行事不宜。故《水浒》的英雄行为虽曰有义，只是小义、偏义，却不属大义、正义。

二、义的产生

从制断得宜的含义不难推知，义的产生虽然较早，但是受到人们的重视当比较迟。在一味听天由命、顺随自然的上古时期，人们还谈不上自觉的断制。只有在进入文明，随着人们认识进步、理性萌芽，才会有对事物及行为作出合乎理性的选择或断制。从文字记载看，《周易》、《尚书》、《诗经》等早期经典已有了 义字，但只是零星地出现，未及重视，也无需重视。殷人因为率民以事神，先鬼而后礼。（《礼记·表记》）周人则尊礼尚施，建立起一套完备的礼仪制度，一切行为都被纳入礼仪之中。故行事断制之义一直未得到重视。

直到春秋时期，因为社会结构出现了新的变化，传统的礼仪系统逐渐崩坏，走向了无序。在此新旧交替的局面下，究竟怎样处理复杂的人间关系，怎样行动才算合宜等，社会生活迫切要求解答这些问题。加上士人的崛起，思想的解放、理性的觉醒，人们有了更多自由的选择和主动的创造。于是义字才逐渐被提到了重要位置。可见，义的提出有其时代要求，那就是历史的具体经验与个体的具体行动并不一切都被预定，也即并不是宗教或礼仪所能限制的时代。义者，制断事宜也。只有在这种时期和意义上才能正式提出。义的提出正是春秋时期的时代课题或曰时代精神。

生活在春秋初期的管子无疑是最早重视义德，并将提高到国之四维的高度的代表人物。关于义的产生，管子有言：

礼出乎义，义出乎理，理因乎宜者也。（《心术上》）

义出于理，是由理而来的，这是管子关于义之由来问题的明确回答。很明显，这是从宜义的方面给出的回答，因为理因乎宜者也。义者宜也，凡事只有顺理而行，才能得宜。天道物理在社会中的体现就是礼与法，故重视国法的管子进而又言：所谓仁义礼乐者，皆出于法。此先圣人之所以一民者也。故法者，天下之至道也。（《九变》）天道是最根本的，而国法就是天下之至道，因此包括义在内的一切道德文化皆由法而出。法者，天下之程式也，万事之仪表也。（《明法解》）国法是万事的仪表，也即万事的正义标准。

那么法又从何而出呢？管子曰：事督于法，法出乎权，权出乎道。（《心术上》）法出于遵循天道，掌握权力的国家之明君。所以管子曰：生法者，君也（《法法》）可见，归根到底，义产生于明君，是由君而出的。如前所述，义之所以为义，首在制断。发号施令、制定礼法就是人君制断的一个重要表现。因此，管子视制断为衡量人君的首要条件。《小匡》篇载桓公对管仲历数自己的三个毛病，担心不能胜任君位。管子听后说，这些毛病虽然不好，但不是最要紧的，唯一要紧、致命的毛病就是优与不敏，优即优柔寡断，不敏即不明察、不敏锐。这些说的其实都是制断能力。故管子曰：明君者，事断者也。（《法法》）只有圣君、明君应有的制断力，才能制定礼法，从而为天下确立大义、正义。故《管子》又屡称君义。

义出乎天下之道理，即由外而来；义出乎明君之制断，即由内而来。管子对此看的很清楚，义虽然也出自明君之制断，但明君之明来自于对天道的遵循，从根本上说，义是从（道）理而来，故曰义出乎理。强调义由理而出，也即强调义由外而来。于是得出：仁从中出，义自外作。（《戒》）的结论。

我们知道，义是士人奉行与追求的价值目标。儒家孟子以强调义内说而著称，即强调义出自（士）人内在的羞恶之心，也即制断之心。这是要挺立士人道德主体的至上性。管子强调义外说，也即强调士人之义来自于明君之制断。这是要突出明君个人权力的至上性。管子曰：士农工商四民者，国之石民也。是故圣王处士必于闲燕，闲燕则父与父言义，子与子言孝。（《小匡》）又曰：有国之君，苟不能同人心，一国威，齐士义，犹不能以为安也。（《法禁》）士民的本分就是言义、行义，不过，其所言所行之义不是出自自我中心之制断，而是来自于明君之制断，即来自于君义，君义即是士义。

到此可知，管子或曰管子学派的义学思想是和他们的政治思想结合在一起的，并直接为国家政治服务的。其义虽然具有道德性，属于道德之义；但它不仅仅是道德之义，更是政治之义，也是国法之义、明君之义。

三、管子大义

管子虽然强调义即君义、法义，但不同于法家绝对的尊君与法治，他同时也强调民本与礼治，甚至把民与礼提高到比君与法更重要的地位，从而使管子之义从君义、法义进一步走向道义、大义。

君与法是管子政治思想的基本范畴，但是从哲学思想上说，更基本的范畴则是天道与人心。《君臣上》曰：道也者，万物之要也。道，即天道，才是万物的根本与枢要，当然也是国家政治的根本与纲要。《重令》篇说：地大国富，人众兵强，此霸王之本也，然而与危亡为邻矣。天道之数，人心之变，此正天下之本，霸王之主也。故曰：欲王天下，而失天之道，天下不可得而王也。（《形势》）天道即是民心，所谓的圣王、明君，实为得天之道、得民之心的君王。

从此出发，在国家社稷之义与君主个人之义的考量上，管子明确站在了国家大义的立场上。还在辅助公子纠的时期，同为太傅的召忽曾自表其义曰：夺吾纠也，虽得天下吾不生也。兄与我齐国之政也，受君令而不改，奉所立而不济，是吾义也。选择不死的管子大义凛然的说：夷吾之为君臣也，将承君命，奉社稷，以持宗庙，岂死一纠哉！夷吾之所死者，社稷破，宗庙灭，祭祀绝，则夷吾死之；非此三者，则夷吾生。夷吾生则齐国利，夷吾死则齐国不利。（《大匡》）后来果然，召忽自刎而殉纠，管子则受相而报国。本于《仪礼》的《礼记》明言：士死制（《曲礼上》）。郑玄注云：制，谓君教令，所使为之。可见，召忽之死符合礼义，管子之生符合大义。二人虽然并为忠义，召忽属于忠于君主之义，管子则属忠于国家大义。一百多年后的春秋末期，齐庄公因私怨被弑，有人向齐相晏婴提出殉君或逃亡的可能选择，晏婴一概予以拒绝，曰：故君为社稷死，则死之；为社稷亡，则亡之。若为己死而为己亡，非其私昵，谁敢任之？（《左传·襄公二五年》）有人以为晏婴的这一言行，反映了春秋时期忠义观念的新的内容。实际上晏婴是对春秋初期管子忠义思想的继承与发挥。这种忠国高于忠君的观念，正是我国历史上爱国主义的思想基础。

进一步，在涉及包括齐国在内的诸侯国家与周室天下的问题上，管子又明确站在周室天子的立场上，维护天下大义。《轻重戊》篇载管子劝桓公要行义以称霸。桓公曰：其行义奈何？管子对曰：公其弱强继绝，率诸侯以起周室之祀。明确提出只有高举周王室的天下大义，才能称霸诸侯。正是在管子的建议与辅助下，齐桓公打着天子的义旗，弱强继绝，尊王襄夷，从而获得了诸侯的拥戴，稳定了周室，成就了霸业。

管子始终对周王室无比尊重，即使称霸以后，仍然致力于维护周王室的统治地位。最典型的事件，便是桓公三四年（公元前651年）的葵丘会盟。当此之时，诸侯云集，周天子的大夫宰孔也乘车前来，并带来了天子专门送给齐桓公的祭肉。这让齐桓公惊喜过望，更让他意外的是宰孔还说：因为您的劳苦功高，所以在接受天子祭礼时不必下堂跪拜。这是前所未有的出格恩赐。面呈骄色的齐桓公一时间手足无措，他何尝不想这样？针对管子为君不君，为臣不臣，乱之本也（《小匡》）的解释，桓公还在夸耀自己扫荡六合、制服四夷的伟大功劳呢！好在他很快听从了管子三祥未见，受命必失（同上）的劝谏，立即惊恐下堂，恭承拜谢了天子的赏赐！从而避免了一场大不义的犯上之乱，也使桓公本人成为了尊奉礼义的楷模。不过，齐桓公的骄心仍在，直到晚年，又想封禅泰山，以报天命。管子力劝道：现在周王室还在，您要举行祭祀天地的典礼不就是无视天子的权威吗？再说天瑞未现，祭品难集，此时举行盛典，岂不是太不切实际了吗？（见《封禅》篇）又一次以天下君臣大义阻止了桓公的骄盛之心。这无疑是又一次稳定了齐国霸业，同时也是捍卫了春秋大业。

孔子在《论语》中评价说：桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。微管仲，吾其被发左衽矣。还说：管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到如今受其赐。前句说的是对中华民族文化的捍卫，后句说的是对周室天下一统的维护，称赞的都是管子的大仁大义。

通过以上梳理可见，管子最早对义的含义作出了比较全面的解释，对义的产生也作出了比较正确的说明。不仅如此，在义的价值追求上，管子又非常现实地针对不同主体与对象提出了不同层次的多元标准。具体地说，就是士民之义要服从明君之义；明君之义要服从社稷之义；社稷之义要服从天下之义。义者宜也，正义只有在这种现实、具体的条件下才有真正体现，并发挥其应有的指导作用。管子义说具有管子学派的特点，同时在中国义学史上又具有思想基础与治国理政的重要意义。

（作者简介：史向前，安徽省管子研究会理事，安大哲学系教授）

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