《管子》简释（选载一）

孙开泰

心术［1］上  第三十六

     心之在体，君之位也［2］。九窍［3］之有职，官之分也［4］。心处其道，九窍循［5］，嗜欲充盈［6］，目不见色，耳不闻声［7］，故曰：上离其道，下失其事［8］。毋［9］代马走，使尽其力，毋代鸟飞，使弊其羽翼［10］；毋先物动，以观其则［11］。动则失位，静乃自得［12］。

【注释】

［1］心术，心的功能。本篇论述心的功能与修养内心的方法，从而进一步论述君主驾 群臣的方术。本篇与《心术下》、《白心》、《内业》等四篇观点一致，文体相同，当出自一家手笔。郭沫若认为是稷下先生宋 、尹文的遗作。但近年来学术界对此有争论[参见《从<管子>研究看郭沫若对新史学的贡献》载《郭沫若史学研究》成都出版社1990年6月出版。又载《郭沫若研究》第10辑，文化艺术出版社1992年9月出版。本篇为经传体，前六段为经，后六段为解释经文的传。

［2］心之在体，君之位也。古人认为，心是思维器官，主宰人体，居於躯干之中，在君主之位。

［3］九窍，指人体器官：眼、耳、口、鼻等七窍，加尿道、肛门，共九窍。

［4］职、分，指九窍各有其功能，好比官吏各有其职守。

［5］循理，指心处於正常顺道的状态，九窍就能遵循常理，执行各自的职能。

［6］嗜欲充盈，盈旧作益，据王念孙说改。

［7］此句意为，心为各种嗜好欲望所充满，则九窍就丧失其职能，所以眼睛看不见颜色，耳朵也听不到声音。

［8］离，偏离，失，抛弃。

［9］毋，不要。走，跑。

［10］弊，坏。翼，翅膀。

［11］则，规则，规律。此句意为，不要事先行动，以便冷静观察其运动的规律。

［12］此句意为，事先行动，就会失其君位，而冷静观察则自然能认识并掌握其运动的规律。

     道不远而难极也［1］，与人并处而难得也。虚其欲，神［2］将入舍，扫除不挈［3］，神乃［4］留处［5］。人皆欲知，而莫索［6］其所以知。［7］知乎，知乎，投之海外无自夺［8］，求之者不及虚之者［9］。夫圣［10］人无求之也，故能虚［11］。

【注释】

［1］难极，难以达到。此句意为，道好象离人不远，但又很难达到。

［2］神，相当於道。

［3］挈，原为据戴望说：《说文》无 字，作挈为是。

［4］乃，据杨忱本、戴望本，朱本改为不误。

［5］此句意为，使嗜欲空虚，道就能进入心中，嗜欲没有扫除乾净，道就不会在心中停留。

［6］莫索，不知怎样才能认知。

［7］所以知，智古与知通，此处应作所以知，据传文改。知后原有乎字，据郭校引王引之说删，所以知，指虚心以循理，就能获得智慧，智慧当指认知事物的本质和规律。

［8］自夺，此句意为，获得智慧，要虚心用之，就不会被夺走。

［9］不及虚之者，原文为不得处之者，据郭校引王念孙说改。此句意为，追求获得智慧，不如嗜欲空虚。

［10］圣，原文为正，据郭校引王念孙说改。

［11］故能虚，原文为故能虚无，据郭校引王念孙说删。此句意为，有道德的圣人因为没有嗜欲的追求，所以能够做到虚无。

虚而［1］无形谓之道，化育万物谓之德。君臣父子人间之事谓之义［2］，登降揖让［3］，贵贱有等、亲疏有体［4］，谓之礼，简物小大一道［5］，杀 ［6］禁诛谓之法。

【注释】

［1］虚而，今本作虚无无形误 ，据郭校引刘师培说改。

［2］义，尹注：人事各有宜也。意即空虚而没有形状叫做道，生化培育万物叫做德。君臣父子人事之间有一定的秩序叫做义。

［3］登降揖让：通解释为尊卑间揖让之礼，可从。

［4］体，郭校引丁士涵说，当作亲疏有体。而体犹分也，此分字犹定  分的分。

［5］原文小未当是小大之误，据郭校引丁士涵说改。简物小大一道，意为不问事之繁简、物之大小，其本一也。

［6］ ，或作戳。

  大道可安［1］不可说，真人［2］之言，不义不颇［3］不出於口，不见於色，四海之人，孰知其则［4］？

【注释】

［1］安，安处适应。说，说明。

［2］真人，旧作直人，据王念孙说改。

［3］不颇，旧作不顾，据郭校改。义与俄通，《诗·宾之初筵》郑笺：俄，倾貌。此即偏离之意。颇，偏颇。不义不颇，即不偏颇。

［4］旧本孰知前衍一又字。据丁士涵说改。此句意为道能安处但不能清楚说明，真人的思想不偏颇（因为与道一致）但并不从口里说出或从面部表露出来，那么天下的人谁能知道他的法则呢？

天曰虚，地曰静，乃不贷［1］。挈其宫，开其门，去私毋言，神明若存［2］。纷乎其若乱，静之而自治［3］。强不能遍立，智不能尽谋［4］。物固有形，形固有名，名当［5］谓之圣人。故必知不言之言［6］无为之事，然后知道之纪［7］。殊形异势［8］，不与万物异理，故可以为天下始。

【注释】

［1］乃不贷，旧作乃不代，据俞越说改，贷与忒通， 意即差错。

  此句意为，顺应天地之虚无安静而行，这样就不会有差错。

［2］ 挈，原为，据戴望说改。宫、门，宫，指心；门，指耳目等器官。此句意为，保持心的洁净，神就能存留于心中。

［3］此句意为，虽然纷繁杂乱，但泠静而顺其自然，就能治理好。

［4］遍立，遍，旧作徧，据文意改。意为：虽然力强，但是不能使所有的都立起来，虽然有智慧，但不能把所有的事情都策划好。

［5］名当，名与实相符合。

［6］不言之言，旧作不言，据王念孙说改。

［7］ 道之纪，道的要领。

［8］异势，旧作异执，古籍的势字常写成执，为通假字。如《管子·明法》：夫尊君卑臣非讦亲也，以执（势）胜也。

人之可杀，以其恶死也［1］。其可不利，以其好利［2］也。是以君子不怵乎好［3］，不迫乎恶［4］。恬愉无为［5］，去智与故［6］。其应也，非所设也［7］，其动也非所取也［8］。过在自用，罪在变化［9］。是故，有道之君子，其处也，若无知［10ng2052 ］，其应物也［11］，若偶之［12］，静因之道也［13］。

【注释】

［1］恶死，厌恶其死。

［2］好利，喜好其利。此句意为，人可以用杀戮来进行威胁，是因为他害怕死，可以  用剥夺利益来进行惩罚，是因为他爱好利益。

［3］不怵乎好，怵，旧作休，据郭校改，怵与 通，受利所引诱。此句意为，不为利与爱好所引诱。

［4］不迫乎恶，迫，逼迫。意即不为厌恶的事所逼迫。

［5］恬愉，安乐之意，无所谓好恶。

［6］智，智，智巧。如《管子·任法》：圣君因法而不任智，此处智即智巧，指奸人的花言巧语。故，巧诈。

［7］应，应付，对付。设，预先谋划。

［8］取，选择。

［9］自用，指君主自作聪明，自作主张，因而带来决策上的失误。自用与独断义同。《管子·明法解》有兼听独断，多其门户之语。此句意为，错误在於自以为是的去做，罪过在於主观的去改变。

 ［10］君子，旧本无子，据郭校补。

 ［11］应物，应接事物。此指心与物的关系，即主体与客体的关系。应物一词在《庄子》等道家典籍中常见。

［12］偶之，偶，此处为偶合之意，如指人的形体与影子，击鼓的节奏与鼓的声音之间的对应关系，有偶之之意。传文有若影之象形，响之应声正是解释此事。

［13］静因之道，尹注：凡此皆虚静循理之道也。意即使其嗜欲空虚，去掉主观成见，按照客观规律办事。

  心之在体，君之位也。九窍之有职，官之分也。［1］耳目者，视听之官也。心而无与於视听之事，则官得守其分矣［2］。夫心有欲者，物过而目不见，声至而耳不闻也。故曰：上离其道，下失其事［3］心术者，无为而制窍者也，故曰君。毋代马走，毋代鸟飞［4］此言［5］不能夺能能，不与下试也［6］。毋先物动者，摇者不定， 者不静，言动之不可以观也［7］。位者，谓其所立也［8］。人主者立於阴，阴者静，故曰：动者失位［9］。阴者能制阳矣，静则能制动矣。故曰：静乃自得［10］。

【注释】

［1］此句为引经文，然后解释经文，可见本篇前一部份是经，后一部是传。由此进入传文部份。

［2］分，本分，职分。此句意为，耳朵眼睛是主管看与听的器官，心不管看与听的事，这是各器官都得行使各自的职能。

［3］此句不字衍，杨忱本有不字，当是传抄者误加。

［4］毋代马走，毋代鸟飞。旧本毋为无，据经文改。古人书写无与毋通用。

［5］此言，前面旧有故曰二字，据王念孙说删。

［6］下试，旧作下诚，据张文虎说改。试，意为比试。能能，据郭校引李哲明说，意即能者之能。此句意为，这是说君主不能干涉有能力的人充分发挥自己的能力。不用和臣下比试能力的大小。

［7］ ，同躁，急也，动也。此句意为，如果动摇不定，烦燥不安，就不能正确观察事物的客观规律。

［8］所立，所处的地位。

［9］此句意为，人君居於阴的地位，阴是需要安静的，所以说动就会失去阴的地位。

［10］此句意为，因为阴能控制阳，静能控制动，所以说安静才能保全自已的地位。

    道在天地之间也，其大无外，其小无内［1］。故曰：不远而难极也［2］。虚之与人也无间。唯圣人得虚道。故曰：处而难得［3］。世人之所职者情也［4］。去欲则寡，寡则静矣［5］。静则精，精则独矣［6］。独则明。明则神矣。神者自贵也［7］。故馆不辟除，则贵人不舍焉。故曰：不挈则神不处［8］。

【注释】

［1］其大无外，其小无内。尹注：所谓大无不包，细无不入也。《庄子·天下》记载，惠施说：至大无外，谓之大一，至小无内，谓之小一。与《心术上》所说当是相同的。因此可以理解为，道充满了无限大的宇宙，和可以无限分割的物质。

［2］不远而难极，正因为道有如上性质，所以好像很近，而又难以穷极。

［3］无间，没有距离，但是只有圣人才懂得虚无之道。因此说，虽然与道相并而处，但是却很难懂得。

［4］情，旧作精，据郭校改。职，尹注：主也。谓专主。此句意为，世上一般人专主於情欲。

［5］去欲则寡，寡则静：寡，旧本作宣，今从郭沫若说校订。句下寡字误同。此句意为，除去情欲就是欲望寡浅，而欲望寡浅则就能做到虚静了。如此便与《庄子·天下》所说宋 、尹文以情欲寡浅为内的思想吻合了。

［6］精，即精气。独後旧本有立字，据刘思培说改。此句意为，有虚静才产生精气。有了精气才能使思维活动抟一。正如《内业》说：抟气如神，万物备存。能抟乎，能一乎，能无卜筮而知凶吉乎；能止乎，能已乎，能勿求诸人而之己乎。思之，思之，又重思之。思之而不通，鬼神将通之。非鬼神之力也，精气之极也。这正是表述的心为主宰的心理活动状态。

［7］明、神，明指弄明白复杂事物的本质或规律，就能心明眼亮。神，指得道。从而达到很高的精神境界。持守虚静，使内心明如止水，达到这样高度的内心修养，是得道（或说反映客观事物）的必要途径，经过静则精，精则独，独则明，明则神才达到了得道的目的。这是说心理现象的高度概括，也是说朴素唯物论的反映论。这正是《心术》等篇的精髓之所在。

［8］挈，原为，据戴望说改。本篇以下挈字同。

    人皆欲知而莫索［1］其所以知。其所知，彼也，其所以知，此也［2］。不修之此，焉能知彼；修之此，莫能虚矣。虚者无藏也［3］。故曰：去知则奚求［4］矣。无藏则奚设矣［5］。无求无设，则无虑。无虑则反复虚矣［6］。

【注释】

［1］莫索，旧本其后有之字，据郭校删。莫索，即没有去探索。

［2］其所知，旧本无，据文意补。彼，指知，即对客观事物的认识。此，指心，即认识客观事物的工具。此句意为，人都想认识客观事物的规律，但是却没有去探索怎样获得这种认识，人所要认识的是客观事物的规律，而所依靠的是人认识客观事物的工具心。

［3］无藏，无所隐藏，即虚心。此言内心修养要持虚守静，虚就是没有主观成见和欲望。

［4］奚求，旧作奚率求，据郭校引王念之说改。此句意为，除去智巧则还有什么可追求的呢？

［5］奚设，旧作奚投，据郭校改。设，指措施、办法。此句意为，没有主观成见和欲望就没固定的办法。

［6］反复虚矣：复旧作覆，据张文虎说改。此句意为，没有什么可追求的，也没有什么固定的办法，就没有什么可忧虑的。没有什么可忧虑的，反复都是虚无的了。