总第36期 管仲的坎坷人生与“一匡天下”梦

来源：安徽省管子研究会    时间：2022/8/17 9:46:23

管仲的坎坷人生与一匡天下梦

解读习近平讲话的管子元素

周怀宇

[内容提要]国家主席习近平提出：全党要牢记生于忧患，死于安乐’的古训。”这句古训包含着管子元素。深化理解这句古训，必须解读管子，管子经历九死一生”的磨难；拜相之后，不苟安乐，居安思危，完整体现了古训的精神。管仲“一匡天下”的远大梦想，包含了“强国梦”、“复兴梦”、立言梦”的三个组成部分。每一个梦想都十分精彩，也都不是偶然。联系习近平提出的古训，重新解读管子的远大梦想，极具有当代文化价值。

[关键词]孟子古训；管仲生平；一匡天下；强国梦；复兴梦；立言梦

序言

中国共产党中央总书记席习近平在《纪念毛泽东诞辰120周年》讲话中，郑重号召全党“要牢记‘生于忧患，死于安乐’的古训。”这句古训包含着管子元素。认真解读管子，才能够理解“古训”含义，才能够认识党中央的伟大号召，才能够增强贯彻党中央号召的自觉性。

这句“古训”，也为我们管子研究打开了新视野，按照这句古训，重新认识管子的生平事迹和那个时代，管子呈现了新的历史意义。尤其是管仲所追逐的“一匡天下”远大梦想，应该深度解读，它有三大构成，值得进一步探讨。

一、“古训”中的管子元素解读

2013年12月26日，习近平在《纪念毛泽东诞辰120周年》讲话中，总结历史形势，提出“今天，我们正在进行具有许多新的历史特点的伟大斗争。”在新的历史面前，“全党要牢记‘生于忧患，死于安乐’的古训，着力解决好‘其兴也勃焉，其亡也忽焉’的历史性课题，提高党的执政能力和领导水平，增强党自我净化、自我完善、自我革新、自我提高能力。”

“古训”的内涵很丰富，涵盖历史人物很多，管子是其中之一，依据古训，解读其中的管子元素，联系管子的生平事迹，略述对于今天的昭示。

1、古训中的管子元素

古训“生于忧患，死于安乐。”出自《孟子·告子下》。这句经典名句，是孟子的重要思想。告子，是孟子的学生。孟子以历史上杰出人物的事迹为依据，提炼了“生于忧患，死于安乐”的哲学命题，揭示了这些历史人物的普遍意义。也就是说，孟子所总结的历史人物，揭示了“生于忧患，死于安乐”的共性问题。从而带给全部历史以教育意义和借鉴意义。其原文如次：

孟子曰：舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

人恒过，然后能改。困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。

然后知生于忧患，而死于安乐也。

孟子选择了历史上的6名贤能人物：舜、傅说（fu yuè）、胶鬲（jiāo gé）、管仲（管夷吾）、孙叔敖、百里奚，他们分别从社会的底层锻炼成材，敏于时事，投身社会，为理想和事业奉献一切。他们各自用一生，诠释了生命的意义。舜，是上古时期的圣贤，但是他起于躬耕，早期被排斥，在社会实践中历经磨难，受到拥戴，继承了尧帝之位；傅说和胶鬲是殷商时期的贤人，傅说从事筑墙被举用；胶鬲贩卖鱼盐被举用；管仲、孙叔敖、百里奚分别是春秋时期的齐国和楚国的名臣。他们各自都有坎坷经历，为齐楚作出了重要的历史贡献，成为那个时代的杰出人物，并影响了那个时代，他们一生的事迹镌刻与史册，与历史俱存。

孟子深谙历史，他总结这6名人物，主要是借鉴他们自强不息、艰苦卓绝的奋斗精神，藉以证明一个真理：忧患和灾难造就人生；反之，安乐和优越的环境会麻醉人生，让人颓废，乃至灭亡。杰出人物大多是在艰难困苦中经受了历史的考验。

管子是孟子精选的6名历史人物之一。因为有《管子》文献传世，又有《国语·齐语》、《国策·齐策》、《史记·管晏列传》等丰富记载，解读管子，对于理解习近平提出的“古训”，更加具有典型性。

2、苦难的身世磨炼了管子

孟子在古训中提到的管夷吾，即是管子，又名仲。管仲生活的时代（公元前725——公元前645），是中国历史面临大动荡、大转折、大变革的时代，带给了管仲无尽的磨难和坎坷，也带来巨大的机遇。

古训“生于忧患，死于安乐”，管子最具有典型性。

管子的前半生经历，几乎是“九死一生”，始终缠绕着忧患与苦难，后半生知遇于齐桓公，由于坚持自己的执政信念和思想，不断与齐桓公碰撞，常常命悬一线。

司马迁《管晏列传》记述了管子这一身世和经历。司马迁引用了管仲的一段自述：

管仲曰：吾始困时，尝与鲍叔贾分财，利多自与，鲍叔不以我为贪，知我贫也；吾尝为鲍叔谋事而更穷困，鲍叔不以我为愚，知时有利不利也；吾尝三仕三见逐于君，鲍叔不以我为不肖，知我不遭时也；吾尝三战三走，鲍叔不以我为怯，知我有老母也；公子纠败，召忽死之，吾幽囚受辱，鲍叔不以我为无耻，知我不羞小节而耻功名不显于天下也；生我者父母，知我者鲍子也。

管仲出生于淮河流域“颍上”（今安徽省颍上县），家乡土肥水美，也多灾多难。管子出身于“始困”的家庭，外出经商，不利；在鲍叔牙家室中当差，“更穷困”；三次应聘官府小吏，“三见逐于君”；三次入伍当兵，“三战三走（逃）”；最后一次在齐室内乱中，失败被囚，生死一线，因鲍叔牙举荐而重生。

管仲虽然历经磨难，也有很多意外的收获，他学会了很多本领。通过经商，懂得了一线的经济交流；通过当兵，学会了“神射”，懂得了军事实践；通过应聘官吏，懂得基层官吏的生活，懂得了官府机制和内幕运作；通过王室内部的角力，懂得了上层贵族的生死斗争。在王室斗争虽然失败，成为死了一次的未亡人。坎坷的阅历，帮助他深刻认识社会，了解社会底层，一旦执政，这些阅历徒然成为宝贵的财富。

3、忧患的时代铸就了管子

由于鲍叔牙鼎力举荐，齐桓公践位第二年，即拜管仲为相。管仲跻身相位，如何担当沉重的使命，国内国外、上上下下都瞩目观看，如何治齐，面临严峻的考验。

就齐国而言，正处于内忧外患的历史时期。一场兵戎相见的君位争夺战硝烟未散，一场惊心动魄的内室操戈还惊魂未定，一场骨肉相残的宫闱政变尚余波未息，顶层乱象丛生；区区海岱之间，社会经济下滑，财政十分窘迫。

就时代而言，“礼崩乐坏”，周王室式微，全国经济低落，诸侯国独自为政，相互觊觎，尔虞我诈，谋求兼并；列国虎视眈眈环伺齐国。

管仲就任于危难之际，挽大厦之将倾，担当了带领齐国走出困境的重任。

愈是忧患，愈能励志，管仲执政之后，选择了艰苦卓绝的改革之路，内政外交政策全面改革，实行军政合一、兵民合一的制度，制定了一系列富国强兵的方针策略，因地制宜，因势制宜，实施了各种经济改革，分设各级官吏，选拔士子，赏勤罚惰，征赋税，统一钱币，制定捕鱼、煮盐之法；辅政三年，齐国大治，“一匡天下，九合诸侯”，成为“五霸之首”。

4、管子的居安思危意识

古训“死于安乐”的深层启示：即居安思危，避免意志消沉，玩物丧志。管仲相齐，面临内忧外困的局势，实施改革，复苏百业，滨于沿海一隅的齐国，逐渐崛起，农工商合理发展，荒地得到开垦，粮食贮备充足，货物流通，财帛积聚，国家财力上升，成为远近瞩目的强国，民归之如流水。探其奥秘，即：管子时刻保持清醒的头脑，居安思危，时刻关注民心，关注百姓的好恶。管仲总结了一个著名的理念：“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。”居于上位者遵循礼法行事，则六亲自然和睦而关系稳固。礼义廉耻伸张，国家就会兴盛；顺应民情颁布政令，政令就能够像流水一样畅通无阻。谨慎地对待得失利弊，始终把经济发展置于执政的首位，藉以提升百姓敬业爱国的感情。

管仲在位，其居安思危的思想渗透到方方面面。他不断警示桓公，帮助桓公远离酒色，巩固君位。

桓公问管子曰：我想常有天下“而勿失”、“勿忘（亡）”，能办得到吗？

管仲对曰：“毋以私好恶害公正，察民所恶，以自为戒。”管仲耐心地向桓公讲述历史上圣贤居安思危的故事：“黄帝立‘明台之议’者，上观于贤也；尧有‘衢室之问’者，下听于人也；舜有‘告善之旌’，而主不蔽也；禹立‘谏鼓’于朝，而备讯唉；汤有‘总街之庭’，以观人诽也；武王有‘灵台之复’，而贤者进也。此古圣帝明王所以‘有而勿失，得而勿忘’”的方法。

桓公问曰：“吾欲效而为之”，应该怎么做呢？

管仲对曰：建立一个制度，名曰“啧室之议”，藉以吸纳各种“啧议”，纳谏从善，减少过失。管仲又物色东郭牙主管“啧室”之事，评价“此人能以‘正事’争于君前”，是比较合适的人选。

桓公曰：“善。”

管仲由此建置了“啧室之议”，举荐了东郭牙任专门官员，从制度和机构方面，设置了居安思危的长效机制。

二、管仲的远大梦想：一匡天下

管仲相齐40年，不止于克勤职守，而是有所作为、勇于担当，殚精竭虑振兴大业。支撑他的精神力量，在于他确立了远大梦想。

管子的梦想，就是“一匡天下”。这个梦想符合当时的历史潮流，其“一匡”的释义，通俗点说，就是“匡正”，就是治理，就是治理好全天下。

怎样认识管子“一匡天下”的梦想？这一梦想的边界在哪儿？其梦想包含哪些构成？深度解读这些内容，对于认识“古训”十分有意义。

1、管子梦想的内涵和边界

长期以来，管子“一匡天下”的思想，一直和“九合诸侯”并提，被局限于外交军事方面的“攻略”。其实，管子内政方面也推行了“一匡天下”的思想路线，而且这一思想的重心在内政。他在自己构建的“地员论学说中，揭橥（jiē zhū，标识）了这一战略思想。其详细内容保存在《管子》卷19《地员》篇。

《管子·地员》篇，开宗明义提出：“夫管仲之匡天下也。”

“地员论”是管仲部署内政的重大战略。管仲在《地员》中首揭“匡天下”的主题，说从这个主题开始，一个磅礴而又远大的梦想诞生了，包含内政、外交、经济、文化各个方面的内容，既是改造齐国的梦想，也是改造全部诸侯国的梦想，既是改造自然世界的梦想，也是构建美好人类社会的梦想。

“匡天下”的丰富思想，并非仅仅在《地员》篇孤立论述，《管子》文献的其它篇目中也有丰富阐述。《重令》篇曰：“战可以必胜，而守可以必固。非以‘并兼攘夺’也，以为天下‘政治’也，此‘正’天下之道也。”管仲从“地员论”起步，推行“相地而衰征”、“均地分力”等一系列土地政策，形成系统的经济思想，实行结构性内政改革，波及国家制度和思想意识层面同步变化，形成“礼义廉耻”等相适应的意识形态问世。这是管仲“一匡天下”思想的核心价值，也是“一匡天下”思想的基本内涵。那个时代把管仲推向前沿，成为时代梦想的编织者，并且为这个梦想注入了丰富的内容。梳理其主体内容，可以归纳为三个组成部分。

2、管子梦想的三大构成

管子及其思想，博大精深，一时很难看清。汉代人说他是道家，隋代人说他是法家，唐代说他是政治家，宋代说他是改革家。苏轼有诗曰：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”苏轼说出了一个真谛，“横看”、“侧看”、“远看”、“近看”，都看不清楚，原因在于没有脱离原有的窠臼。只有经过较长时期的历史积淀，才能够认识管子，才能够总结他的思想。今天距离管子的时代，已阅二十六个世纪，习近平主席的“梦想论”，成为我们解读管子及其思想的引擎。习近平说：“2000多年前，中国就出现了诸子百家的盛况，老子、孔子、墨子等思想家上究天文、下穷地理，广泛探讨人与人、人与社会、人与自然关系的真谛，提出了博大精深的思想体系。他们提出的很多理念，如孝悌忠信、礼义廉耻、仁者爱人、与人为善、天人合一、道法自然、自强不息等，至今仍然深深影响着中国人的生活。”特别是习近平关于牢记“古训”的号召，从历史哲学的角度，直揭管子坎坷人生，让世人进一步认识管仲提出并且毕生为之追逐的远大梦想，无论“忧患”，还是“安乐”，都有“生”和“死”、成功与失败的严峻考验，管仲从不放弃，心中怀着梦想的太阳。

通观管子“一匡天下”的远大梦想，按其目标，可分为三大构成：

其一，强国梦。管仲辅佐桓公治齐，把一个内室操戈、社会动乱的齐国，治理成为社会安定，天下归之如流水的强国；

其二，复兴梦。管仲提出“尊王”，即是拥护周王室，振兴周王朝。管仲追逐这个梦想，就是要振兴文武周公之道，期待改变周王朝日趋衰微、“礼崩乐坏”的局面。

其三，立言立德梦。管仲不仅是一位政治家，更是一位思想家。他有40年治齐的执政经验与教训，虽然立足海岱之间，却能够放眼全国，北通燕赵、南往楚越、西交秦蜀，向外派遣八千多名游士，（《小匡》）交往诸侯国，沟通政治、经济与文化，考查诸侯国的国情，研究、总结了很多精辟的理论，提供世人，流布天下。

上述三大梦想，并不是模糊的概念。其思想来源，有其深邃的历史继承，也有审时度势的创新；其思想价值，有其广泛的社会实践效应，也有其不断辐射的深远影响；其思想体系，有边界清晰而又彼此贯通的理论构成，又有独步天下独树一帜的色彩。“一匡天下”的每一个构成，都是一个精美的梦，下文分别进一步探讨。

三、强国——“一匡天下”梦之一

管仲受任相国伊始，即胸有成竹，选择了强国的三条道路：和平发展之路，改革之路，发展经济之路。这三条路，都需要克服很多困难和障碍，包含君相之间的磨合。不可忽略，管仲是齐室内乱的失败者，沦为阶下囚的身份，跻身相位，虽然位尊爵显，但是上上下下，举世瞩目。管仲在这样的环境下，能够有所作为吗？如欲有所作为，革旧布新，就必然触动旧贵族的利益和旧的观念，管仲敢于露出执政的锋芒吗？历史证明，管仲凭借卓越的智慧和才华，怀着“一匡天下”远大梦想，趟出了一条强齐之路。管仲梦想的成功已经为历史所证明，管仲为强国之梦所付出的艰辛，更加值得总结。他怎样确立梦想、编织梦想、摸着石头过河，矢志不渝，坚忍不拔，一步一步实现了伟大的强国之梦！

1、种植梦想

《大匡》篇记载：桓公二年，召管仲，管仲至。

公问曰：“社稷可定乎？”

管仲对曰：“君霸王，社稷定；君不霸王，社稷不定。”含义是您有建立霸王之业的雄心壮志，国家就能稳定；否则，国家就不能稳定。

桓公说：“我不敢有那么大的雄心，只求国家安定就成了。”管仲再次说明，桓公还说不能

君臣交锋两个回合，管仲向桓公辞职说：“君免我于死，是我的幸运。但是我之所以不随公子纠而死，是为了要把国家安定下来。国家不安定，我掌握齐国政事而不死节于公子纠，我是不敢接受的。”转身退出。

桓公急忙召回管仲，表示愿意接受管仲的意见。

管仲再拜稽首，说：您同意建立霸王之业，我就可以秉承君命立于相位了。于是发号施令，让“五官”运转，开始办理政事。必须说明，管仲主张的霸王之业，非指武力和强权。对此，管仲有明确的阐释：“明王之务，在於强本事，去无用，然后民可使富；论贤人，用有能，而民可使治；薄税敛，毋苟於民，待以忠爱，而民可使亲；三者，霸王之事也。（《五辅》）管仲尤其反对用兵征伐别国，主张“地虽大，而不并兼，不攘夺；人虽众，不缓怠，不傲下；国虽富，不侈泰，不纵欲；兵虽强，不轻侮诸侯，动众用兵必为天下政理，此‘正天下之本而‘霸王’之主也。”（《重令》）可见，管仲的“霸王”之业，就是强国之梦。他首先要在齐国的顶层提出这一梦想。

《中匡》篇记载了另一个故事，进一步说明管仲追逐强国之梦的愿望。管仲上朝，桓公向请教国君之信？

管仲回答：民爱之，邻国亲之，天下信之，此国君之信。

桓公又问：从哪儿做起呢？

管仲回答说：始于为身，中于为国，成于为天下。

桓公接着请教了为身、为国、为天下的内容，管仲逐一回答。在回答桓公请问为国”的时候，管仲描述了强国国君的形象，说：远举贤人，慈爱百姓，外存亡国，继绝世，起诸孤；薄税敛，轻刑罚，此为国之大礼也。回答桓公请问治理天下的问题，管仲描述了一匡天下的蓝图：法行而不苛，刑廉而不赦，有司宽而不凌；菀浊困滞皆法度不亡，往行不来，而民游世矣，此为天下也。

管仲通过劝君、谏君;等各种途径，潜移默化宣教并且统一了齐国君臣强国之梦的思想。

2、和平发展

一匡天下，九合诸侯，标志了管仲外交上的成功与成就，而这一成功与成就，并不意味着穷兵黩武，历史的事实恰恰相反，管仲提出一匡天下，在外交上，始终寻求和平发展的道路。在这一点上，管仲从一开始就和齐桓公发生了分歧和斗争

齐桓公是一位英明的国君，但是他身上有着贵族与生俱来扩张欲望。桓公即位伊始，即计划向四邻用兵。这不符合管仲和平发展的治国理念。君相之间一开始就出现思想分歧。

《大匡》篇记载：桓公二年，齐国愈加混乱。桓公气势汹汹，向管仲提出：欲缮兵，打算武力镇压国内动乱。

管仲明确回答：不可。劝谏桓公，百姓生活困难，应该先亲百姓而收敛军备，与其厚于军队，不如厚于人民。国家尚未安定，不把人民生活放在首位而先扩充军备，那将外不亲于诸侯，内不亲于百姓。

桓公不听，自行缮兵，增加兵备。第二年，桓公宣布：欲伐宋。

管仲毅然阻止，说：不可，向桓公指出：内政不修，外举事不济，对外用兵不会成功。

桓公不听，独断专行，出兵伐宋。结果诸侯兴兵而救宋，大败齐师。

桓公不接受教训，反而修兵升级，并且迁怒管仲说：吾士不练，吾兵不实，诸侯故敢救吾仇！

管仲不惧冒犯桓公，坚持说：不可，苦口婆心劝谏，内夺民用，外犯诸侯，民多怨也。人才义士不入齐国，齐国危矣！鲍叔牙也站出来劝谏桓公：要求桓公必用夷吾之言。

但是，桓公一意孤行，乃令四封之内修兵，而且增加关市之征，奖励战功。

鲍叔牙着急，问管仲：这怎么办？

管仲说：姑且等他自己觉悟吧。鲍叔牙认为：;等他觉悟，国家就受损失了。

管仲沉着坚定地回答：国家政事，我在暗中办理，还有时间挽救。你我二人在位，无人敢来侵犯齐国。

管仲说这话，不是简单应付鲍叔牙，他确确实实在暗中调节，不断把祸乱转变为成功。例如，桓公不听劝阻，南下袭击蔡国，管仲阻止不了，率性借这个机会，展开外交攻势，顺势批评蔡国的后台楚国错误，责备楚国不向周天子进贡包茅。桓公固执出兵北伐山戎，管仲借这个机会，帮助燕国脱离山戎的羁绊，恢复先祖召公时期的美好政令。

桓公三年，桓公又提出举兵伐鲁，说：鲁国同我接壤，他出兵救宋快，我要讨伐他。

管仲坚决阻止说：不可以。并且善加劝导说：有土之君，不勤于战争，不忌恨小辱，不重复过错，国家就能安定；否则，国家就很危险。

桓公不听，兴兵伐鲁，兵到长勺。鲁庄公出兵抵抗，大败齐军。

桓公片面总结说：我的兵还是太少，我若以三倍的兵力包围它，它怎能阻挡我！

桓公四年，桓公继续修治军备，甲士扩张到十万人，兵车五千乘。桓公对管仲说：我的战士已经训练，军队已经增多，我要征服鲁国了。

管仲深深叹惜说：您不努力于德政而致力于甲兵。天下拥兵十万的不少，我们树敌太多，国内脱离民众，将给齐国带来危险。

桓公不听，坚持伐鲁。鲁国伪装怯战，请求和谈，约定不带武器和谈。桓公轻率答应。

但是，管仲看穿了鲁国的计谋，阻止说：切不可去。鲁国曹判，为人坚强而狠毒。不幸被管仲言中，齐鲁会谈，鲁庄公、曹判都怀藏利剑。咫尺面对，鲁庄公左手举剑对着桓公，右手比着自己说：一同死了吧。管仲慌忙跑向桓公，被曹判举剑阻挡：谁也不可进前。

管仲只好大声呼喊桓公：请以汶水为界，把土地归还鲁国。桓公只好答应。

桓公这次回来，总结教训，幡然悔悟，表示不再增加军备，自守边境，息兵罢战。

经过五年休养生息，齐国国力渐渐增强。但是管仲仍然坚持和平发展的外交路线。并且逐步推行一套全面和平外交的攻略，扩大齐国对于诸侯国的影响，藉以互通有无，发展商品贸易和资源开发互补。

桓公五年，宋、杞之间发生军事冲突，桓公提出举兵救杞，管仲说：不行。

桓公说：此时不救，以后将没有理由伐宋了。

管仲说：一国君主，不应该贪得土地，贪地必然勤于动兵，勤动兵必然困乏人民，引起动乱，国内一乱则危及自身。先王之道，不在军事上竞争。

桓公说：那么该怎么办呢？

管仲不但不伐宋，反而提出：派人重礼交涉宋国，交涉不成，就收留杞君并加封赐。这就是管仲和平外交，立足于长远友好的外交。

桓公照办，封赐杞君。连续三年，桓公依次封赐了邢君、卫君。并且在国内减轻赋税，放宽关卡和市场的征税，修订赋税与禄赏制度。管仲认为行之五年，便可使各国诸侯亲附。

在管仲部署的外交政策下，令齐以豹皮往，小侯以鹿皮报；齐以马往，小侯以犬报。几年之后，管仲开始推行积极主动的和平外交战略，大批官员受命为使节，访问各诸侯国。隰朋聪明敏捷，被任命管理东方外交事务。宾胥无坚强而纯良，被任命管理西方外交事务。公子开方为人聪慧而敏捷，被派遣出使卫国。季友为人，搏闻而知礼，被派遣出使鲁国。蒙孙其人，博于政教而巧于辞令，被派遣出使楚国。管仲推行了和平外交攻势，开创了小国服从，大国亲附良好外交局面。

3、不苟安乐

桓公与管仲之间，经过反复磨合，桓公对于管仲心生钦佩。一天，桓公隆重宴请管仲，尊管仲为仲父。宴席上，桓公拿着酒爵，夫人拿着酒杯敬酒。酒过三觞，管仲就退席离开了。桓公发怒说：我斋戎十天来晏请仲父，仲父却不辞而出，原因何在？

鲍叔与隰朋赶忙起身，追回管仲。管仲回到庭院，正色劝谏说：沉溺音乐就忘记忧患，厚于口味就薄于德行，怠慢政事，就有害国家。我因此而退出。

桓公这才明白管仲的赤诚之心，表白说：我只是希望安慰您。

管仲回答说：壮年人不懈怠，老年人不苟安，顺天道办事，一定有好结果。夏桀、商纣、周幽三王之所失，并不是一个早上淬然而至，我们怎么能够苟安呢？

管仲贵在不苟于安乐。孟子总结生于忧患，死于安乐的名言警句，考量六位贤人，其中有管子，可谓精准。管仲在安乐面前始终保持清醒。并且不惜冒犯桓公而善加劝谏，因为对桓公抱有厚重的期待，因为有一匡天下的远大梦想，管仲正是这个梦想的核心人物！

四、复兴一匡天下梦之二

复兴，即是振兴周王室，扶持衰微腐朽的周王室，是不是走回头路？必须看到一点：周王室的复兴和重振，标志着中华民族对于统一的追求。管仲辅佐齐桓公强国，只是一匡天下”的局部梦想，在上升一个层面，辅佐周王室复兴，有利于各个诸侯国彼此共进，共同繁荣。管仲为复兴周王室作出了重要贡献，也具有重要意义，这也是他和周王室血脉同宗的情感。

1、复兴王室

管仲（前723-前645年）生活时代，周平王至襄王在位，史家谓之春秋前期。社会局势开始发生变化，春秋初期周王还有些威信，鲁桓公五年（前707年），周郑交恶，周桓王聚集蔡、衛、陳等国出兵伐鄭，结果王卒大敗，蔡、衞、陈转而依附郑国，周王室威望扫地。从此大多数诸侯国不再受制于周王室。

周王室局势失控，诸侯国之间以强凌弱，弱小诸侯国采取各种外交方式，寻求大国庇护。大国用会盟的方式，炫耀国力。诸侯会盟、联盟，成为这一时期社会历史的特征。周王室统一的政治局面，受到严峻挑战。管仲深刻认识这一局面不利于中华民族的发展，齐国崛起之后，管仲的政治目光关注到周王室，打出尊王攘夷的大旗。尊王，就是重塑周王室的政治威信；攘夷，就是屏藩王室。管仲拥护周王室的立场鲜明，周王室名义上仍然是天子，是天下的共主。管仲坚持尊王的政治大旗，也是维护诸侯国的地位，周王室的社会制度是宗法制，这一制度得到保护，就能够维护绝大多数诸侯国的利益，从而得到拥护。管仲一方面加强齐国与周天子的路线，一方面走出海岱，交通各诸侯国，广泛结盟。攘夷是策略，结盟是目的。其攘夷的政治策略，也不完全是战争，包含诸侯国之间的政治协商，有时候出兵而不交战，不战而屈人之兵，达到弭兵而又屏藩王室的目的。

桓公七年（前679），齐国与郯、鲁外交，首次在甄城召集七诸侯国会议，建立盟友关系。接着，管仲不失时机提出弱强继绝，认为：天子幼弱，诸侯亢强，聘享不上。公其弱强继绝，率诸侯以起周室之祀。（《轻重戊》）推行这一部署，旨在扶持周王室，扶持弱小诸侯国，遏制和削弱亢强的诸侯国，藉以扩大诸侯国的联盟。

所谓亢强之国，即指楚国。《史记·齐太公世家》记载：齐桓公始霸，楚亦始大，楚国不断向北扩张，问鼎中原，锋芒所向，昭然若揭。管仲提出弱强继绝，就是要削弱楚国的势力，遏制楚国锋芒。

管仲成功地举办了陉地会谈、召陵之盟、首止会议、葵丘之盟等一系列会盟，初步遏制了楚国嚣张气焰。

召陵之盟，是齐楚之间握手言和的成功之盟。管仲邀请楚国高级将领屈完检阅八国联军。屈完亲眼见到齐国率领的八国联军十分强大，代表楚成王接受盟约，史称召陵之盟，标志齐、楚军事冲突和平解决，实质意义在于消除了周王室来自楚国的军事威胁，赢得了安定的社会环境。

首止会议，其实质是帮助周襄王保住太子地位和王位继承权。在齐国为后盾背景下，周襄王平息了叔带的宫廷叛乱。周襄王继位，派人赏赐齐国丰厚的礼品祭肉、弓箭、车辆等。

葵丘之盟，是进一步提升周王室威信的大会。公元前651年，管仲策划，齐桓公在葵丘（今河南兰考、民权境内）会合诸侯，邀请周襄王派遣使者参加。周天子被排斥在会盟之外已经很久了。周天子的使者在葵丘之盟大会上，大力表彰齐国。葵丘之盟因为有周王室的使者参加，标志周王室复兴。这次盟会缔结了一系列盟约。

葵丘会盟以修好和平为主旨载入史册，各诸侯国休养生息，发展经济，以周襄王为天子的大国时代重新出现。

孔子修订《春秋》坚持笔削史法，僖公元年夏季和九月，连续两次记载葵丘之盟，表示赞赏。《左传》更加详细记载了葵丘之盟的盛大场面，周襄王赐齐侯胙，称呼齐侯伯舅，受赏無下拜等许多殊荣。 

齐国先后帮助了30多个小国，保护了周王朝太子郑的地位，拥立周襄王顺利继承王位。召集诸侯国兵车之会六次，乘车之会三次，九合诸侯，修钟磬而复乐。管仲为复兴周王室的伟大梦想付出了艰辛的努力。

2、建言献策

管仲关注到周天子财政困难，建言献策，有效帮助周天子扩大财政收入。著名的菁茅谋即是管仲贡献周王室的经济攻略。采取最前沿的市场理念，帮助周天子筹集财政经费。江淮间出产一种菁茅，是国家祭祀的必备材料。管仲建言周天子派遣官员控制管理菁茅原产地，然后颁行登泰山祭天、登梁父山祭地的计划。宣布：凡随从天子祭天、祭地的诸侯国，必须携带一捆祭祀用的菁茅。天下诸侯争先恐后求购菁茅，江淮菁茅价格上涨十倍。仅三天，周天子控制菁茅产地，经销菁茅获巨利，史载其价一束而百金。故天子三日即位，天下之金四流而归周若流水。故周天子七年不求贺献者，菁茅之谋也。

同样的商业攻略，还有石壁谋，是齐国和周天子合谋的一次重大数额的市场性筹资。《石壁谋》记载：这次筹资，通过石壁交易，天下黄金、粮食、彩绢和布帛等财物归于齐国。齐国获利，八岁而无籍，相当于八年所收赋税。周王室参与其中，齐国理所当然予以支付。不管采用什么方式，都表现了管仲财政方面为复兴周王室而尽心竭力。

3、光大祖业

管仲复兴周王室的梦想，源于何种动力？最朴素的理由：即管仲与周王室血脉相连。管仲本是周文王嫡系裔孙，原为姬姓。其12世祖管叔鲜封国在管邑（位于今河南郑州管城）。以国为氏，这是中国姓氏发展使然，自管叔鲜之后，有了管氏。唐代林宝《元和姓纂》卷七考证曰：文王子叔鲜，封于管，因氏焉。管夷吾，字敬仲，仕齐。简要说明了管仲姓氏的源流，厘清了管仲和管叔鲜的血脉传承关系。叔鲜，是周文王之子，周武王之弟，排行第四，亦即是西周初期参与三监之乱的管叔鲜，灭于同胞周公旦东征战役。唐代史学家张守节也考证说，管仲是姬姓之后。他在《史记正义》引韦昭注曰：管仲，姬姓之后，管严之子，敬仲也。

依据《史记·周本纪》周王朝世系统计，自周文王至管仲时期的周襄王，共计17代。可见，管仲的复兴梦，根源于光大祖业，血管里流淌着周王室姬姓同宗的血液，其嫡系祖先管叔鲜和周武王一母同胞，目睹周王朝日益衰微，激起他振兴周王室的血液在沸腾，复兴的使命感油然而生。

五、立言一匡天下梦之三

强国梦、复兴梦，迎来周襄王时期的美好光景，各诸侯国和睦相处，万里江山一望收。能不能让这一美好光景长久保持，管仲关注到立言、立德，人的生命是有限的，把历史的经验教训总结出来，就转化为无限，传承于千古，这是管仲跨越时空的梦想。

1、管仲的立言梦

通观《管子》文献，圣王一词所出44处。圣王，用管仲的价值观考量，即是有思想有智慧的国君和领袖。能够观察问题、解决问题并且阐明问题，给世人或后人留下一份文化遗产。

管仲相齐40年，积累丰富的执政经验和教训，作为政治家，他的这些宝贵经验和教训，直接施之于现实社会生活；作为一位思想家，他更加期待总结这些宝贵的经验教训，形成文字，就凝固为永恒的文化产品，资政育人，提供世人和后人。

《管子》中44文圣王之言，实际上就是管仲托于圣王之口，提供后人的箴言宝训。所谓立功、立德、立言，前二项，就是管仲的强国梦和复兴梦，而著书立说，则是管仲一匡天下梦的最高层次，通俗说，即是管仲的文化梦。

人类社会发展到21世纪，人们已经深深认识到文化的魅力。在人类社会的一切活动中，文化，是核心竞争力，是国力的重要组成部分。管仲兼具政治家和思想家的品质，执政伊始，就注意到理论的总结和文化的积累，显示了理论上的灵敏思维和丰厚修养。

通观《管子》24卷，85篇（今存76篇），内容极丰，包含天文、舆地、经济和农业等方面的知识。其中《轻重》等篇，是古代典籍中不多见的经济学名著，对生产、分配、交易、消费、财政、等均有论述，有人说，孔子代表民间的立场，总结了治国之术，而管子是站在国家管理者的立场，总结了治国之道，这是经过实践检验的中国政治学。

2、简论管仲精彩立言

管仲留在《管子》中的文化贡献，内容丰富。上究天文、下穷地理，广泛探讨人与人、人与社会、人与自然关系的真谛，提出了博大精深的思想体系。很多理论已经为学术界揭示。今依据其独特性，撮其要者，略述如次。

其一，轻重论。这是管仲立足于古代经济活动揭示的经济规律，其中涉及到经济学的方方面面。大而言之，包含农、商、手工业、金融业等；具体言之，土地、赋税、货币、数据、冶铸、渔盐、官山、官海等经济经济理论，均有阐述，甚至关注到数据为国的精深理理论阐述，其远见卓识，今人难以想象。

其二，地员论。这是关于土地资源调查的独特的理论，涉及土地种类划分、质量评级、区域性状，形成了中国历史上最早的土地资源学，为各行各业土地利用和开发，提供了价值论的思考和制定政策的依据。尤其是关于土地分类的统计和评级，留下了中国历史上最早的土壤分类学、统计学、评估学。

其三，四维论。这是关于意识形态的学术。任何一个历史时期，都需要相应的意识形态，藉以保护相适应的上层建筑，并反作用于相适应的经济基础。四维论，是管仲的独创，是主观思维十分明确的理论构思，四维不张，国乃灭亡。不仅强调其关乎国家命运的意义，而且逐条论述其内涵，赋予清晰的概念、范畴、价值、社会意义，分别形成礼维论、义维论、廉维论、耻维论的独特理论。四维论合而为整体，分而为专论，具有严密的逻辑性和实践意义，迄今值得借鉴。

其四，孝悌论。这是管仲创立的家文化理论。在中国乃至世界历史上，管仲是第一位关注治家的理论建设，这是一项实际而又不朽理论工程，除非家庭从社会历史消亡。

管仲创立的理论很多，不烦例举。最后，请允许用习近平在巴黎科教文总部演讲的一段话结束本文。习近平说：每一种文明都延续着一个国家和民族的精神血脉，既需要薪火相传、代代守护，更需要与时俱进、勇于创新。中国人民在实现中国梦的进程中，将按照时代的新进步，推动中华文明创造性转化和创新性发展，激活其生命力，把跨越时空、超越国度、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神弘扬起来，让收藏在博物馆里的文物、陈列在广阔大地上的遗产、书写在古籍里的文字都活起来，让中华文明同世界各国人民创造的丰富多彩的文明一道，为人类提供正确的精神指引和强大的精神动力。

[参考文献]

（1）《孟子·告子下》，选自《十三经注疏》，中华书局1980年版。

（2）《管子》，选自唐房玄龄注《管子》、明刘绩《管子补注》，文渊阁《四库全书》本，安徽大学图书馆藏。参阅黎翔凤《管子校注》，中华书局2004年6月版；近现代方家如郭沫若、许维遹、马非百等校、释《管子》。

[作者简介]

（周怀宇，安徽省管子研究会副会长，安徽大学历史系教授）

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