论《管子》的节俭思想及其现实意义

来源：安徽省管子研究会    时间：2023/6/27 17:26:58

 论《管子》的节俭思想及其现实意义

郭世东

 《管子》的消费观包括节俭和侈靡两个方面，学界对其有不同认识。《管子》的节俭思想，内涵丰富，博大精深，独具特色。本文认为崇尚节俭、反对奢侈是其主流的消费思想，节俭是维护君权的需要，是治国安邦的需要，是百姓维持安定生活的需要。当今我们要继承和发展这种节俭传统，弘扬中华民族节俭的传统美德。

一、节俭是维护君权防止亡国的需要

    战国晚期，我国的生产力水平低下，物质财富不够丰富，君取与民予是非常矛盾的。《管子》已经认识到，君主主张和实行节俭非常重要，这样不仅可以减少与民争利，而且可以维护君主统治，避免丧权亡国。

首先，明君应当懂得节俭顺应天道。《形势解》认为：天之道，满而不溢，盛而不衰。启迪明君要遵从天道、效法天道，明主法象天道，故贵而不骄，富而不奢，行理而不惰，故能长守贵富，久有天下而不失也。就是说，明主应当效法天道，能尊贵而不骄傲，富有而不奢侈，合理行事而不怠惰，就能长久地保有富贵，拥有天下，而不会失去。因此，作为明君要保持国家强盛，必须持满者与天，顺从天道，注重节俭，即使富有也要节俭，不过奢侈生活。

其次，明主应当把节俭作为首要任务。《七臣七主》中说：明主有六务四禁。所谓六务，即一曰节用，二曰贤佐，三曰法度，四曰必诛，五曰天时，六曰地宜。作为一个明君要懂得六务和四禁。六务之中最重要排在第一位的就是节约财用。可见，节约财用对明君来说是其重要的职责，而且是首位的职责。为什么明君要如此重视节俭呢？因为，人都有物欲，都希望占有更多的财富。作为君主对百姓有三种欲望，摆在首位的欲望就是希望从百姓那里攫取更多的财富。《法法》说：君有三欲于民，三欲不节，则上位危。三欲者何也？一曰求，二曰禁，三曰令。可见，君主对百姓有三种欲望，如果三种欲望不加以节制，君主的地位就危险。而三种欲望排在首位的就是求取，作为君主求必欲得，求而不得，则威日损。进而指出上苛则下不听，下不听而强以刑罚，则为人上者众谋矣。为人上而众谋之，虽欲毋危，不可得也。就是说，上面苛刻必将遭众人谋算，作为君主遭众人谋算，不可能没有危险。因此，作为一个明君要懂得珍惜民力、节俭治国、倡导节约，如果向百姓索取无限、必然劳民伤财，结果必将危及国家，甚至危及自身政权。

     再次，明君应当奉行适中原则节俭生活。《禁藏》从人们生活的三种情形论述，强调生活要立足于适中，生活给养要有节制。夫物有多寡，而情不能等；事有成败，而意不能同；行有进退，而力不能两也。故立身于中，养有节。意思是说，物品有多少，同人的欲望常常不能相一致；事业有成功有失败，同人的意愿常常不能相同；行动有进有退，人的能力常常不能适应。所以要立足于适中，生活给养要有节制。接下来，提出了从生到死八个方面应当节俭办事。宫室足以避燥湿，食饮足以和血气，衣服足以适寒温，礼仪足以别贵贱，游虞足以发欢欣，棺椁足以朽骨，衣衾足以朽肉，坟墓足以道记。就是说，宫廷应以能避开燥热或潮湿为满足，饮食应以能调和血气为满足，衣服应以能适应冷热为满足，礼仪应以能分别尊贵和卑贱为满足，娱乐应以欢快高兴为满足，棺椁应以能装殓尸骨为满足，葬服应以能裹包尸体为满足，坟墓应以能作标志为满足。并进一步指出，节俭能达到意志不被迷乱，密切上下关系，实现国泰民安的目的。君主要不作无补之功，不为无益之事，故意定而不营气情。气情不营则耳目谷、衣食足；耳目谷、衣食足，则侵争不生，怨怒无有，上下相亲，兵刃不用矣。故适身行义，俭约恭敬，其唯无福，祸亦不来矣。君主不花于事无补的功夫，不做没有好处的事情，这样意志就能坚定情绪就不会被迷乱。情绪不迷乱就能就能耳聪目明、衣食丰足,就不会发生争夺，相互不会有怨气和怒意，上下亲密，就用不着动武了。所以克制自己奉行适中，节俭谨慎，即使没有福分，灾祸却也不会临头。反之，骄傲侈泰，离度绝理，其唯无祸，福亦不至矣。......故凡治乱之情，皆道上始。就是说，作为君主，如果骄傲奢侈，背离法度，违反常理，即使没有灾祸，幸福却也不会来到。大凡国家安定动乱的情况，都是从君主那里开始的。由此可见，君主节俭戒奢不仅关乎社稷安定和人民福祉，而且关乎政权存亡和身家性命。因此，宫廷生活的方方面面都应当适中即可，不能奢华浪费。

 二、节俭是君主治国理政的需要

     《管子》从治国理政的高度，主张君主应当注重节俭建设和生活，减少浪费，注重发展生产，积蓄财富。

第一，节俭是治国之道。《管子》认为君主应带头节俭，建设宗庙、修建宫室，不要追求工程浩大和奢华，应当节俭办一切事。节俭不仅可以减少浪费，还有利于农工商业发展。《法法》说：明君制宗庙，足以设宾祀，不求其美；为宫室台榭，足以避燥湿寒暑，不求其大；为雕文刻镂，足以辨贵贱，不求其观。意思说，明君建造宗庙，只要能殡尸祭祀就可以了，并不追求富丽；修筑宫室台榭，只要能避燥湿寒热就可以了，并不追求高大；在木材和金属上雕刻花纹，只要能分辨贵贱的等级就可以了，并不追求奇观。如果能做到这样，农夫不失其时，百工不失其功，商无废利，民无游日，财无砥墆。农夫就不会失去农时，百工不会失去功效，商人不会无利可图，百姓都不会有游荡的时间，财货都不积压。俭其道乎！因此，节俭是治国之道。这些论述为君主提出了基本的消费标准，就是不求其美、不求其观、不求其大，在消费中能反映出统治阶级的社会身份，分别出尊贵与卑贱即可，不必奢侈浪费。《管子》强调支出要符合节俭精神，不可毫无节制、不顾财力、没有长远目标地盲目支出。《立政》对宫廷费用的开支，根据爵位的高低定了一个大致标准，即饮食有量，衣服有制，宫室有度，六畜人徒有数，舟车陈器有禁。即使是君主也要遵守标准，反对君主观乐玩好，《立政九败解》认为凡观乐者，宫室、台池，珠玉、声乐也。此皆费财尽力伤国之道也。这些能获得视觉享乐的东西，都是耗费财物、损伤国力的。

     第二 ，积蓄节俭是治国之策。《事语》中记载齐桓公与管仲问答什么是治国策略的故事。齐桓公问管仲治国良策是什么？管仲首先否定了齐桓公提及泰奢的奢华消费带动生产发展的观点后，提出了不定内不可以持天下，主张积蓄为治国的经济策略。齐桓公说，泰奢教我说，车子的账幕和顶盖不讲究豪华，衣服不多，女工的事业就不会发达。祭祀的礼品必须用牺牲，诸侯要用牛，大夫要用羊；不如此，六畜就不会繁多。不把亭台造得高高的，不把宫室装修得华美，众多的材料就得不到利用。管仲否定道，这不是治国的策略，这是天子分封土地的策略。并进一步指出，节俭可以防止饥馑，非有积蓄不可以用人，非有积财无以劝下。泰奢之数，不可用于危隘之国。正基于这样分析，《五辅》中提出：纤吝省用，以备饥馑的主俭观。最后，齐桓公放弃了泰奢的观点，采纳了管仲发展生产，积蓄粮食，节俭治国的观点。

     第三，节俭戒奢是治国之务。《管子》主张节俭治国，禁止奢侈浪费。如何知道一个国家是节俭还是奢华呢？《八观》说：入国邑，视宫室，观车马衣服，而侈俭之国可知也。通过京城的宫殿房屋规模、车马情况和人们的衣着，就可以判断奢俭了。首先，分析了奢侈国家的习俗。城市发展与农田生产相互矛盾，城市大房屋少必将造成浪费，农田减少结果导致粮食不能自给。夫国城大而田野浅狭者，其野不足以养其民；城域大而百姓寡者，其民不足以守其城；宫营大而室屋寡者，其室不足以实其宫；室屋众而人徒寡者，其人不足以处其室；囷仓寡而台榭繁者，其藏不足以共其费。意思说，国家的城市大而田地小，田地就不能供养百姓；城区大而百姓少，百姓就不能守卫城市；宫院的规模大而房屋少，房屋就不能布满宫院；房屋多而民众少，人们就不能住满房屋；粮仓少而亭台多，储藏的粮食就不能供给费用。其结论就是：主上无积而宫室美，氓家无积而衣服修，乘车者饰观望，步行者杂文采，本资少而末用多者，侈国之俗也。君主没有积储而宫殿房屋却华美，民家没有积储而衣着服饰却讲究，乘坐车子的人讲究装饰的派头，步行走路的人讲究衣着的华丽，生活资料少而奢侈品多，这是奢侈国家的习俗。其次，奢侈结果将导致民穷奸诈。进一步指出，国家如果奢侈，将致百姓贫困，贫困将产生奸诈。即国侈则用费，用费则民贫，民贫则奸智生，奸智生则邪巧作。故奸邪之所生，生于匮不足；匮不足之所生，生于侈；侈之所生，生于毋度。所以，邪恶虚伪的行为的产生，是由于贫困；贫困的产生，是由于奢侈；奢侈的产生，是由于没有节制。最后指出，作为一个善于治国的明君就要审度量，节衣服，俭财用，禁侈泰，为国之急也。君主要严格制度标准，节制衣着服饰，俭省财物费用，禁止奢侈浪费，这是国家的急务。

三、节俭是维持百姓安定生活的需要。

《管子》认为勤劳而又节俭必定富足，相反，家境富裕而骄奢淫逸，必将会重新贫穷。这一认识是非常深刻的。

    其一、勤劳节俭才会富足。《形势解》指出：人惰而侈则贫，力而俭则富。夫物莫虚至，必有以也，寿夭贫富，无徒归也。就是说，人懒惰而又奢侈必定贫穷，勤劳而又节俭必定富足，世上万物都不会凭空而来，其中必有缘故。因此说，人们有的长寿，有的短命，有的贫穷，有的富贵，这些都不是无缘无故形成的。可见，《管子》认识到人们只有勤劳节俭，才会积累财富；生活富裕，如果懒惰而且生活奢侈，必将导致贫穷。《重令》再次强调要禁止奢侈品生产，要求人们过节俭生活。朝有经臣，国有经俗，民有经产。所谓国之经俗？其重要内容之一就是毋侈泰之养，毋逾等之服，就是不过奢侈的生活，不穿越级的衣服。民有经产要求百姓，养好牲畜，搞好种植，抓紧农时，增产粮食，努力发展农业，特别强调要禁止奢侈品的生产。

     其二，富而骄奢重新贫穷。《霸言》中提出：富而骄肆者，复贫的观点，就是说，家境富裕而放纵生活，骄奢淫逸，挥霍无度，就会重新贫穷。也就是现在人们常说的富不过三代的道理。这告诫人们即使富有，也应当懂得节俭生活的道理，切不可生活奢华，过度浪费，否则，就会导致贫穷。

    其三，鼓励人们养成节俭的习惯。《管子》提出了明君节俭治国的措施，认为节俭之风只有通过教化才能得以倡行。明君管理国事应做到三能，就可以减少宫廷用度、车马费用，节约衣服、抛弃玩物，减少不必要的开支，这将有利于富国安民、结交盟国、巩固统治地位。《禁藏》中强调，明君治国能节宫室、适车舆以实藏，则国必富、位必尊。能适衣服、去玩好以奉本，而用必赡、身必安矣。能移无益之事、无补之费，通币行礼，而党必多、交必亲矣。就是说，明君治国能节制宫廷、减少车马来充实储藏，这样国家就必定富裕，君主的地位就必定尊贵。能节省衣服，抛开玩耍物来重视农业，这样国家的财用必定富足，君主也必定安全。能不再继续没有好处的事业，不再支出没有实效的费用，用礼品来开展外交，这样盟国就必定多，交往就必定密切了。夫明王不美宫室，非喜小也；不听钟鼓，非恶乐也。为其伤于本事，而防于教也。故先慎于己而后彼，官亦慎内而后外，民亦务本而去末。指出作为明君应该从国家利益出发，节俭办事，注重上层的表率作用，认为一国之君，只有做好节俭的榜样，才能使俭朴之风倡行，万民仰从，起到教化百姓的作用。

四、《管子》节俭思想的现实意义

     学界对《管子》消费观，即节俭与奢侈思想，有不同的观点，有人认为主俭与主侈并重，提倡俭侈有度的适度消费观；有人认为消费者选择消费模式应视自身条件和客观条件而定，应俭则俭，应奢则奢；有人认为其消费主张是矛盾的；有人认为节俭是其主流思想。本文认为从个人消费来看，《管子》主张节俭，是为了不浪费财富资源，有利于物资积累与生产发展，这是它的主流思想。而侈靡消费是仅适用经济不振的特殊时期，为了刺激生产，有利于创造就业，保护民生。侈靡消费是非主流消费价值观，只是一种调节经济、稳定社会的有效手段。《管子》主张节俭，反对浪费的思想影响深远，即使在当今仍有借鉴意义。

     中华民族节俭的传统美德源远流长，《尚书》较早提出节俭的观念：克勤于民，克俭于家。老子的去甚、去奢、去泰。孔子把俭与温、良、恭、让一同列为人的基本道德准则，作为一种生活方式。墨子的俭节则昌，淫佚则亡等。这些观点都闪烁着节俭消费理念的光芒。《管子》崇尚节俭的思想自成体系，内容丰富，别具一格。它与先秦诸子百家共同信奉的节俭消费观一脉相承，影响和丰富了中华民族节俭的传统美德。《管子》的节俭思想给我们以下的启示：

     启示之一：崇尚节俭弘扬中华民族勤俭节约的优良传统。习近平同志指出：勤俭是我们的传家宝，什么时候都不能丢掉。要大力弘扬中华民族勤俭节约的优良传统，大力宣传节约光荣、浪费可耻的思想观念，努力使厉行节约、反对浪费在全社会蔚然成风。节俭节约是中华民族的传统美德，是社会主义核心价值观的重要内容。中宣部、国家发改委发出开展节俭养德全民节约行动的通知，要求以实现中华民族伟大复兴中国梦为根本目标，紧紧围绕社会主义核心价值观的培育践行，深入进行节俭节约宣传教育，广泛开展多种形式的节俭节约实践活动，在全社会营造厉行节约、拒绝浪费的浓厚氛围。《管子》认为节俭与百姓生活休戚相关，勤劳节俭才会富足，富而骄奢重新贫穷，鼓励人们养成节俭习惯的观点，是人们长期生活经验的总结，值得学习和借鉴。经过30年改革开放，虽然人民生活水平有了极大的提高，但据今年国家统计局公布全国还有7017万贫困人口，到2020年实现全面建成小康社会目标任务非常艰巨。因此，我们要破除讲排场、比阔气等不良风气，积极倡导节约光荣社会风尚，养成健康文明生活方式。

     启示之二：节俭戒奢反映治国理政巩固政权的内在要求。历览前贤国与家，成由勤俭败由奢。唐代诗人李商隐《咏史》中诗句集中地揭露了一些亡国之君，穷奢极欲而导致亡国灭身的历史现象。早在1932年，毛泽东同志就指出：政府中一切可以节省的开支，如客饭，办公费，灯油杂费，都须尽量减少，尤其纸张信套，更可以节省使用。1954年，邓小平同志提出要节减国家机关经费。习近平同志强调：能不能坚守艰苦奋斗精神，是关系党和人民事业兴衰成败的大事。党的十八大以后，在全党开展了党的群众路线教育实践活动，中央八项规定的第八项规定，要厉行勤俭节约，严格遵守廉洁从政有关规定，严格执行住房、车辆配备等有关工作和生活待遇的规定。这些思想和举措继承和弘扬了《管子》中节俭是治国之道、积蓄节俭是治国之策、节俭戒奢是治国之务的精髓，体现了勤俭建国的时代精神和共产党人节俭治国理政的本质要求。

     启示之三：以上率下勤俭节约有助于形成俭以养德的社会风气。诸葛亮《诫子书》中说：夫君子之行，静以修身，俭以养德。习近平同志指出：发扬艰苦奋斗、勤俭节约的精神，关键是领导干部要以身作则，特别是高级干部要率先垂范。领导干部中是勤俭节约之风盛行，还是奢侈浪费之风泛滥，对社会风气会产生重要影响。党的群众路线教育实践活动从上到下顺利开展，党和国家领导人带头厉行节约，反对浪费，为广大党员干部和群众树立了榜样。中宣部、国家发改委的《通知》强调，在党政机关和党员干部中开展俭以养德向我看齐教育实践活动，引导党员干部在崇尚节俭、反对浪费上发挥模范带头作用。号召全社会从每一个人做起、从每个家庭做起，让节俭节约蔚然成风。其实《管子》中强调圣明的君主要顺应天道，把节俭作为首要任务，奉行适中原则节俭办事，带头节俭生活。这些都表明一个明君应当带头自上而下进行节俭生活，珍惜民力，倡导节约，推动全社会形成俭以养德的良好风气。

（作者简介:郭世东，安徽省管子研究会理事，安徽省人大常委会法制工作委员会法规二处处长）

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