总第45期 马恩和哲社的诞生

来源：安徽省管子研究会    时间：2020/4/17 10:19:35

 认真学习《讲话》，增进理论自信

马恩和哲社的诞生

学习习近平《在哲学社会科学座谈会上的讲话》之一

管 岩

编者按：习近平同志召开的哲学社会科学座谈会及其《讲话》的重要性、权威性不言而喻，学习阅读之后给人的震撼、警省、指示是多方面的，本刊开辟认真学习《讲话》，增进理论自信专栏陆续发表系列体会文章，与读者共享。

怎么理解哲学社会科学这个词汇？依照英文Philosophy of the Social Sciences之意就是社会（自然的）科学的哲学，其重心是一种哲学。这与中文所理解的哲学社会科学，中心词是社会科学，或哲学和社会科学，二者存在很显著的差异。事实上，中文的理解更符合或接近概念的本意。

哲学社会科学（以下简称：哲社）从诞生之日起，就与两个人的名字不可分割，这就是马克思和恩格斯（以下简称马恩）。马克思认为，那种动辄以一门哲学自居，将哲学当作科学的科学的学术、学理的方法已经过时了。然而这种西方传统文化的学术习惯，并没有因为马恩哲学或哲社的诞生而消亡，相反时至今日，依然很大程度上深深影响甚至主宰着我们思维的大脑（造成这种思想困局的原由，个案的虽然看起来很自然，但总体上是深刻而复杂的）。

不管还有多长的路要走，但人类达成共识的步伐永不停息。哲学首当其冲，因为人类文明万事之生也，异趣而同归，古今一也（管子语），天下一致而百虑，同归而殊途。（《易·大传》）的大趋势摆在那里。这就是哲学，这就是共识。哲学是一种方法和行动指南，即所谓的普遍认识论、世界观和方法论。人们可以不知道，或否定它的存在，也可以颠倒的运用，或乱七八糟的自行其是，但哲学自在，它是不以人的意志为转移的客观、普遍的存在。

    有时管它叫客观真理，即类似先贤姜太公、管子、老子所谓的道、法或名。按照恩格斯的说法，这主要是一种叫着辩证法的哲学（客观辩证法和主观辩证法，后者是对前者的反映），存在于自然、社会和人的思维之中，是关于自然社会和人的思维普遍规律的科学。马克思更多的是把这个哲学称为方法，最著名的如政治经济学方法，等。事实上，把它运用于何处何地，它也就成了研究和解决何处何地问题的方法。所谓道者，一人用之，不闻有余；天下行之，不闻不足。（管子语）

按照马恩的本意和理论实践，思维的人（物质的力量）只要自觉运用这种哲学（或方法），换言之，被这种哲学（方法）（精神的力量）所掌握，也就成了批判的武器，就可以转化为物质力量即武器的批判。

因此，马恩的哲学出现之后，不仅仅在学理意义上，其他已存的，即传统的外延性哲学，诸如社会哲学、经济哲学、法哲学、自然哲学和艺术哲学等哲学都已经失去存在的依据，而且在历史社会政治实践的意义上，人类任何有意识的活动和一切党派和群体的行动也只能统一于社会主义旗帜下，才是有意义的。

因为这一切都统一而存在于普遍性辩证哲学的批判之中，并作为它的必然结果顽强的表现出来。正是在这个意义上，社会主义开始从空想变成科学，马恩的哲学开始成为社会科学，而这一切虽然时光流逝了一百多年，但学习掌握它，及其相信它的真理性即理论自信的任务都还在路上，并且任重而道远。

马恩的哲社可不是纸上谈兵，而是伴以大量的艰辛、独创性的思想战斗和理论工作。

譬如对现代国家的社会、政治、经济现象，马克思通过对古典和现代的资产阶级政治经济学的批判，以《资本论》的形式，历经四十年的理论战斗和理论工作方基本完成（但并不包括《资本论》及其浩瀚的手稿所形成的成果的最后出版和发布）；关于培育和组织先进社会力量即旧世界的掘墓人，工人阶级的先锋队，马恩撰写了伟大的《共产党宣言》，向全世界亮出了观点、任务、政策、策略和目标（这是所有建党理论的根基和源泉）；关于对旧意识形态的清算，马恩在《德意志意识形态》批判手稿里进行系统地梳理和分析；关于若干哲学问题，马恩以《黑格尔法哲学批判》、《费尔巴哈论纲》、《自然辩证法》的形式加以诠释和阐发；关于社会革命和未来社会，先后以《法兰西内战》和《格达纲领批判》的形式等加以警示和指导；关于艺术和审美，以《巴黎手稿》和书信等加以辨析和启示，等等。这就是马恩的哲学、哲社，即马克思主义的母体。学习马恩的哲学，也就是学习哲社，才能真正弄通马克思主义。这也是毛泽东晚年号召全党读马列，要两个为主（学原著为主，自学为主）的原因。

关于马恩的哲社是什么的说法，除了通行的列宁的表述（即三个来源，三个组成部分以及辩证唯物主义和历史唯物主义）之外，直到上个世纪六十年代的法国哲学家马尔库塞与其高足合著的《读<资本论>》一书的出版，才添加了更接近上述最重要思想成果本身的案例。

马恩的哲社是其思维变革，普遍性辩证哲学的成果，并不一定是通常流行教科书和时文描述或宣传的样态。它实际上可能更深刻、高尖、精彩，同时也有一定思维技术的专业要求，有与大众熟知或正统派阐释类似于科普呈现的并不一致，即使想当马克思主义，而且会当马克思主义的大师们，常常也是某种程度、某个方面的接近、理解它。这就不难理解对它为什么真懂的不多，还常常处于小众猜测的状态。与爱因斯坦等科学大师发现的高、精、尖自然科学学理一样，马恩发现的哲社也是这样的一门基础科学，甚至更高深、尖端、精细、微妙，非费花大气力不能得其一二真传。

只要想想《资本论》的写作，马克思整整耗费四十年时间，倾注了毕生心血，就包含诸多耐人寻味和不寻常之处。《资本论》及其经典著作所昭示的哲社原理，就是这种普遍性辩证哲学的对象化或具体体现，包括对资本主义基本矛盾的论断、剩余价值理论、科学社会主义原理，以及哲学革命性变革本身，均属于这个普遍性辩证哲学的成果。正如马尔库塞所看到的，从《资本论》字里行间的空白处读出的才是真正的哲学（是）。

在这个意义上，对马恩哲社的学习和继承，远非如他们运用哲学所揭示出的真理那样通俗易懂、直截了当，那么简单、容易地被继承和发展。换言之，马恩列毛等先贤导师当年殚精竭虑啃坚果吃酸果的所获，一当成为精神或政治遗产，绝非如货币或商品所代表的物质财富那么容易被法定的遗产继承人所继承，更不用说还要怀疑、否定或变相否定了。这才是今天我们面对哲社，及其相关问题，以及当下建设哲社多重难题时，所需要首先认识到，并设法破除的真正障碍和困难。

真正的哲学也就是包涵并存在于具体学科和客观世界、外部对象的一切研究之中。这就是马克思主义或哲社基本原理的第一原则。马克思主义伟大贡献和真正灵魂，是它进行了人类思维上一次空前裂变性革命，马恩以身体力行的思维和理论创新的个案，实现了思维的变革和对传统哲学的超越，但是，这种裂变和思维变革对于全人类只是刚刚开始，而不是结束，这才是马克思主义永不过时的秘密之所在。

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