总第52期 管子与三国——三国时期的管子思想
来源：安徽省管子研究会 时间：2020/4/28 14:40:06
管子与三国
三国时期的管子思想
周怀宇
内容提要：三国时期，管子思想受到广泛继承。魏蜀吴三国汲取管子尊王攘夷思想而建国；汲取齐国自治的理念而形成区域发展的模式。魏蜀吴三国各个区域的政治、经济、文化长足发展，共同促进中华民族的繁荣与进步；管子思想渗透三国时期社会生活各个方面，成为这一时期最受尊崇的意识形态之一。
关键词：管仲；《管子》；曹操 ；孙策；孙权；诸葛亮；尊王；区域模式
正文
管子（公元前723-公元前645年），春秋时期的政治家、思想家。其政治思想不仅试验有成于当时，也深刻影响后代。东汉末年的魏蜀吴三国，即受益于管子思想而形成与发展。
总体看，东汉社会处于中国社会上升时期，全国各地，社会经济亟待开发与发展。但是，东汉末年，董卓乱政，导致社会动荡，全国陷于分裂割据的局面。原有的东汉王朝，腐朽衰败，社会机制与经济发展的要求不相适应，数十个豪强集团，相互兼并混战，破坏和阻碍社会经济发展，历史出现了拐角。魏蜀吴三个政治集团，脱颖而出，他们汲取历史资源，选择管子思想，运用管子智慧，在自身形成过程中，汲取管子尊王思想，获得了社会基础；在其发展过程中，汲取管子治齐的智慧，创建了魏蜀吴区域自治的模式，促进区域社会发展，共同为促进中华民族的繁荣和进步做出了重大贡献。
一、三国时期的管子观
三国时期，管子思想，普遍受到尊崇。管子的智慧，普遍受到关注。尤其是魏蜀吴三国的执政人物对于管子的尊崇和借鉴，直接修复了社会历史的进程。
1、曹操的管子观
曹操《短歌行》其二，曰：
齐桓之功，为霸之首。
九合诸侯，一匡天下。
一匡天下，不以兵车。
正而不谲，其德传称。
孔子所叹，并称夷吾。
民受其恩，赐与庙胙，
命无下拜。
译文：
齐桓公的功业，首推尊王攘夷，由此成为霸首。
联盟众多诸侯，匡正天下是非。
维护天下统一，不使用战争和武力。
举事磊落无欺诈，美德流传历史。
孔子赞美齐桓公，也称赞管夷吾。
百姓深受恩惠，天子赐与祭祀的肉，
命其接受奖励的时候，免于下拜。
中国春秋历史上，齐国的事业把齐桓公和管仲紧密连在一起。曹操用历史眼光衡量这一对君臣，予以高度的评价。从历史贡献、个人品格、人民受惠三个层面认识其价值，这一历史观是积极进步的，必然深刻影响曹操的社会价值观。
2、孙策的管子观
孙策，孙吴政权创始人。他延用管子和齐桓公尊王治齐的思想路线，采用匡辅汉室态度，创建和发展孙吴霸业。
孙策身边的主要谋主是张昭、和张纮。孙策即把张昭、张纮视为管仲，而自己则以齐桓公为尚。孙策说：
昔管子相齐，一则仲父，二则仲父，而桓公为霸者宗。今子布（张昭，字子布）贤，我能用之，其功名独不在我乎！
孙策着眼功名，以管子的君臣关系自律，根子上是为孙吴集团确立了基本政治路线。
3、诸葛亮的管子观
诸葛亮，刘备三顾草庐诚恳聘为谋主。诸葛亮人生目标，即是春秋时期管子。每自比于管仲、乐毅。终其一生，以管仲自况，在辅佐刘备的执政实践中，形成独特的延续汉祚的管子观。
4、小结
上面是魏蜀吴三国主要代表人物关于管子的思想观念，表现了共同点，即：尊崇管子谙熟管子思想。
他们各自说法不同，都不是肤浅的认识。且都依据自己的管子观，形成相适应的政治路线，付诸社会实践。以曹操为例，其政治实践，即充分涵养了他的管子观。
曹操，在《短歌行》歌颂齐桓公，享受周王（笔者按：时为惠王）赐与庙胙，命无下拜。这时候的曹操实际上以齐桓公、管子自诩。论曹操此时的身份与地位，他就是汉献帝时期的齐桓公和管子。曹操这首歌带着自身的体温来赞颂齐桓公和管仲的，其情感十分真实。曹操获魏公、魏王封号，参见献帝，早就命无下拜了。曹操能够精到总结管子功业的精髓：一匡天下，不以兵车，实际是曹操素有平一宇内之志的政治理想。时移世易，统一的功业降临到曹操肩膀，曹操对于管子和《管子》的历史认识，愈益铭心刻骨。因而在自身的政治生活中，选择了管子形象为努力目标，效法管子。终曹操一生，以汉相自任，不肯僭越。这是他自诩管子的政治选择，充分体现他的管子观，也可见三国主要历史人物管子观之一斑。
二、魏蜀吴三种尊王建国方略
三国时期，魏蜀吴三国在东汉末年封建军阀混战中诞生，在数十个政治集团的激烈竞争中优胜劣汰，不断壮大。
他们在恶劣的政治生态中脱颖而出，其秘诀之一，他们延用了管子思想，尊王攘夷思想是其一。这是魏蜀吴三国的锐利政治武器，他们不是简单照搬，而是结合自身实际，演绎了各自成功的历史轨迹。
1.曹操迎帝建都的建国方略
东汉末年，天下大乱的时候，各个豪强军阀，忙于相互兼并，争夺州郡，扩张势力范围的时候，曹操的首要方略不是扩大地盘，不是争抢势力范围，而是争抢天子，表现一副勤王的姿态，占据政治优势，赢得社会信赖和支持。
初平元年（190年），汉献帝被董卓劫持到西京长安。兴平二年（195年），汉献帝刘协在部分亲信官员帮助下，潜逃回洛阳，当时处境十分艰难。
建安元年（196年），时任兖州刺史曹操，获悉献帝东归消息，立即率军进驻洛阳，护驾汉献帝刘协。此时，袁绍袁术等其他集团，正在忙于争夺各自地盘，孙策占据江东，刘表占据荆州，刘璋占据益州，各路军阀混战，唯有曹操率军入驻洛阳，拥护汉献帝重振朝纲。刘协赐予曹操节钺，曹操获得了主持军政大权的合法地位。自此，曹操始终顶着效忠汉献帝的桂冠，占据中国历史舞台的突出位置。护驾迁都，自洛阳移都许昌。这是曹操眼中的奇货可居的政治筹码。后来的史学家尖刻地改写了一个词，把曹操迎天子改写为挟天子，表现了对曹操政治思想动机的质疑，认为曹操是挟天子以令诸侯（《三国志·诸葛亮》）、奉天子以令不臣（《三国志·毛玠》）、挟天子以令天下（《三国志·张范》）。
不管曹操的动机是什么，也不管世人如何揣测，历史事实是汉献帝在曹操运筹下，安享帝位。曹操把三个女儿许配汉献帝为妃，不久全部晋为贵人。其中第二个女儿曹节，立为皇后。这些举措，抹去政治色彩，其亲帝的忠诚，不能够抹煞。
《孝经》之所以受到历代统治者的重视，核心价值观，就是忠君，孝治天下。
东汉末年的头号政治人物曹操，年二十举孝廉，不仅是当时实践孝文化的进步青年，也深谙孝道。他依据孝文化价值观，在政治上，选择忠君之路，凭借忠君旗帜，获得统治地位。继续凭借忠君旗帜，巩固统治地位，推行了孝治天下的路线和政策。
曹操执政以后，其用人路线，即是孝文化路线。他提出唯才是用的人事路线，并非没有政治标准。他选拔任用文官武将，其忠孝标准丝毫不降低。曹操任用魏种为河内太守，属以河北事。即以考察孝忠为先，认为魏种出身举孝廉，兖州叛，唯魏种不弃孤也。所以认为魏种可靠，举而任之，委以河北大事。
曹操和陈宫私交匪浅。但是，陈宫背叛他，曹操坚决诛之。陈宫陈述：上有老母，下有女儿，用《孝经》质问曹操，曰：宫闻孝治天下者，不绝人之亲；仁施四海者，不乏人之祀。曹操丝毫不讲情面，诛杀陈宫之后，召养其母，终其身，嫁其女。将孝文化与执法融于一体。
2.刘备托名汉室之后的建国方略
刘备，出身汉景帝之子中山靖王胜之后”，祖父“举孝廉”出身。父亲早死。刘备因为家贫，不能够读书考功名。 但是，刘备受祖风影响，崇尚孝文化，在政治道路上，利用自己皇族血统的血脉，举起了“帝室之胄”、“王室之胄” 的皇室旗帜，为自己的政治集团罩上了皇室“正统”的光圈。在孝文化深入民心的汉代社会，这张“帝室之胄”的皇室标签，在董卓乱政之后，国家处于失控的“真空”无君状态，刘备挺身而出，自续“汉祚”，确实为刘备集团扩大了统治基础，创造了良好的条件。四海之内，英雄贤俊，各类名士，包括关羽、张飞、诸葛亮等，云集而至。毋庸置疑，刘备集团，亮出了“血统论”这支牌，秉承“以孝事君则忠”的原理，召募了一大帮社会精英，建置了一个强大的政治集团；同时依靠孝文化的精神力量，赢得了广泛的社会民众基础。
刘备集团立足益州，今四川地区，针对当时西部文化较低的特点，兴办教育，延请有文化的人，帮助启蒙，讲授儒学经典、讲授《孝经》，宣谕孝文化。史载：“先主既定益州，广汉太守夏侯纂，请（秦）宓为师友、祭酒，领五官掾，称曰‘仲父’”让秦宓主管本地教育，兴办学校。启蒙、普及孝文化。由此可见刘备集团实施孝治之一斑。
刘备推崇备至的谋主诸葛亮，辅佐刘备延续“汉祚”，毕生以重建大一统的“刘汉”政权为己任，对内，抚百姓，示仪轨，约官职，从权制，开诚心，布公道，对外联吴抗曹，为实现兴复汉室的政治理想“鞠躬尽瘁，死而后已”，
3.孙吴“匡辅汉室”的建国方略
孙策是孙吴政权的开创者，年十七，访问吴郡名士张纮。他们之间一番世事讨论，确立了创立江东霸业的政治思想，即：实行武装割据，政治独立。但是，他们确立了一个重要前提，即：政治独立之后，保持和朝廷联系，输纳贡物，接受封号，藉以“匡辅汉室”。这是三国时期吴国的重要人物张纮与孙策的共同谋划。
张纮（153—212），字子纲，广陵（今江苏扬州）人，吴中名士。他少年时代，游学京都，返回本郡，“举茂才”。因为世乱，官府征辟，不肯入仕，居家奉母丧。
孙策闻张纮通经博学，“数诣纮，咨以世务”，虔诚求教，演绎了历史上早于“三顾草庐”的故事。但是，比刘备建安十二年（207）“三顾草庐”访问诸葛亮，提前15年。姑且称之为“吴中对”。吴中对，形成了孙策的历史观和政治思想。
孙策面谒张纮，请教了三个问题。其一，认识社会形势。孙策首先敞露了自己关于社会形势的看法，说：“方今汉祚中微，天下扰攘，英雄俊杰，各拥众营私，未有能扶危济乱者也。”这一段话，深刻说明了当时形势的特点，点明了社会问题的症结。其二，孙策说明了父亲孙坚生前未竟功业，说：“先君与袁氏共破董卓，功业未遂。卒为黄祖所害。”旨在如何认识父亲的功业。其三，孙策无保留说出了自己的人生道路的选择和计划，请求张纮指点。孙策说：“策虽暗稚，窃有微志，欲从袁扬州求先君余兵，就舅氏于丹阳（按：孙策母舅吴景时任丹阳太守），收合流散，东据吴会（按：吴郡、会稽郡），报仇雪耻。为朝廷外藩，君以为何如？”
孙策访问张纮的几个问题，思路明确，毫无遮掩，以国恨家仇为前提，立下“微志”，继承父辈未遂“功业”，设计了“东据吴会”的计划，实行武装割据，建置一个“朝廷外藩”的政治独立体。外藩，就是政治独立而对国家称臣、朝贡的体制。这是青年孙策设想的一个报国模式，也是当时的政治体制上的创新。
张纮起初不肯回答。借故“母丧”，“无以奉赞盛略”。孙策“数诣纮”，再三登门请教，诚恳表示，“今日事，计决于君”，“若微志得展”，“此乃君之勳力！”孙策的诚恳请求，加上“涕泣横流”的态度，标明了这位年轻政治家的“家国情怀”和强烈的社会责任感。张纮“感其志言”，转而倾心襄助，全盘说出自己对于天下形势的预判。张纮的形势预判，十分精彩，是三国形成前夕留在历史上最早的一番政治对话，即“吴中对”。这个“吴中对”的内容，保存在《裴松之注》引《吴历》中。
张纮当时引经据典，联系社会实际，概括回答了孙策的三个问题。指出：“昔周道陵迟，齐晋并兴，王室已宁，诸侯贡职。今君绍先侯（按：指孙坚）之势，有骁武之名，若投丹阳，收兵吴会，则荆扬（按：指荆州、扬州）可一，仇敌可报。据长江，奋威德，诛除群秽，匡辅汉室，功业侔于桓文（按：齐桓公、晋文公），岂徒‘外藩’而已哉！方今世乱多难，若功成事立，当与同好俱南济也。”
张纮这一番话，肯定了孙策“东据吴会”计划的政治合理性，而且帮助拓展视野，勾勒了一个更加宽阔的政治蓝图，并且提出了一个清晰的战略部署。这个战略部署即是：首先占据丹阳、吴、会，然后进一步向荆州和扬州扩展，“奋威德”，文武并用，安定社会，“诛除群秽，匡扶汉室”；最后率领“同好俱南济”，向广袤的中国南部发展。其中，最要害的一点，张纮用历史上齐桓公“尊王攘夷”的模式，谋求政治上的合法地位。
张纮的简洁宏论，令孙策豁然开朗。孙策当即表示“今便行矣”，表示立即付诸行动。这标明孙策完全接受了管子的思想路线。据《三国志》记载，张纮与张昭并为参谋，成为孙策、孙权的主要谋主。时称“二张”。
孙策兴平二年（195）创业成功，联合汉室，汉室赐予“吴侯”黄初二年（221），曹丕派遣使者邢贞持节抵吴，封孙权为“吴王”。“吴侯”和“吴王”之封号，表明孙策、孙权创建和继统的“孙吴”政权，一直坚持管子“尊王”的政治路线。
4.魏蜀吴建国方略的内涵简析
魏蜀吴三国，都披着“忠”于东汉皇权的外衣，建立独立政权。这一建国方略的历史资源来自管子的“尊王”思想。在动荡的社会中，为什么尊王能够取得成功，这是一个值得探索的历史现象，必须联系管子提出“尊王攘夷”思想路线的历史背景，透视这一路线的理论基础，才能够获得深刻认识。
春秋初期，周王朝式微，诸侯国与中央的矛盾日趋尖锐，为了缓和这一局势，重新塑造周王朝的威信。管子创建了“尊王”的思想路线，用“攘夷”的旗号，联合大多数诸侯国，回到拥护周王的政治路线上来，管子借助这一新的政治生态，提升齐国的社会地位。历史证明，这一路线切实可行，走通了，取得了成功。
尊王攘夷，为什么能够成功？支撑尊王攘夷政治生态的理论，是孝文化理论，孝文化在中国具有悠久的历史，土壤深厚。尧舜禹时期即创建了孝文化，春秋时期，已经历经二千三百多年历史。
管子深刻总结了孝文化的历史实践，进行了理论阐述，创建了孝文化理论，运用社会实践，推动孝文化的社会实践更加活跃。
管子创建的孝文化理论，核心内容就有两点，塑造家国情怀，通过“孝文化”构建“家”文化，在家实施“孝”，在官实施“忠”。推行于齐国社会实践，对内推行“孝治”，对外实施“尊王攘夷”。这是管子政治的伟大创造。
东汉王朝末期，社会历史和春秋时期，惊人相似。董卓乱政，擅自废立，滥杀朝臣，太尉袁隗一门百余口遭屠戮，血染皇阶，百官惊恐。袁绍袁术为首的18支州郡军队组成联军，讨伐董卓。“倒董”之后，这18支联军转为相互兼并，混战于海内，社会历史陷入分裂割据的歧途。
魏蜀吴三个政治集团，在这一时期优胜劣汰，受到历史的选择。他们汲取管子思想，激发了历史智慧，成为三个进步的政治集团，或者说，成为历史趋势的选择。
魏蜀吴汲取管子思想的重点是“尊王攘夷”这一精髓，这是魏蜀吴三国“建国”与治国的重要政治途径。他们在动荡的社会中，适应人心思定的社会要求，借助传统孝文化深入人心的社会基础，采取“尊王”的孝文化之“芯”，获得了传统文化的强大磁场，创造了各自“尊王”的实践形式，受到了历史的肯定，获得人民的支持，赢得了广泛而又稳固的统治基础。
三、继承发展了区域自治模式
魏蜀吴三个政治集团，无论其形成过程，抑或事业发展过程，都尊崇和汲取了管子思想，效法管子“相齐”的政治艺术，在各自统辖的政治范围内，稳定社会秩序，安定人心，兴修水利，促进生产发展，提升社会经济，兴办文化教育，提升人口素质，形成了魏蜀吴三国共同推进中华民族发展的历史局面，各个区域在汲取管子思想方面，因为区域不同而出现社会发展的新特色。
1、曹操雄踞中原统一北方
曹操，实际势力范围，12州87郡，控制了全部华北地区。北至山西、河北及辽东，远接南匈奴、鲜卑及高句丽；东至大海；东南与孙吴对峙于江淮、江汉；西至甘肃，与河西鲜卑、羌及氐相邻。西南与蜀汉对峙于秦岭、河西一带。司隶、徐州、青州、豫州、冀州、并州、幽州、兖州、凉州、雍州、荆州（北部）、扬州（北部）。设置西域长史和高昌戊己校尉。
曹操及其后来的曹魏政权，对于北方经略，统一中国北部，做出了很大贡献。疆域上，继承了东汉在西域的统治，设立西域长史府加强管理；毋丘俭征伐高句丽后将朝鲜半岛北部并入了版图；南匈奴、乌桓、鲜卑、羌、氐、高句丽、倭国边事等都在曹魏经略下，有了稳定的新局面。
其次，经济开发也有突出的进步。农业上发展屯田制；商业上，谷帛易市，稳定社会秩序，除禁令，轻关税；政治上，广议轻刑，与民休养。
思想文化上，兴文重教。每年察举孝廉，选拔优秀人才，不受户口限制。黄初五年(224年)，封孔子后人孔羡为宗圣侯，重修孔庙，各地大兴儒学，立太学，置五经课试之法，设立春秋谷梁博士。正统文化复兴。提倡节俭、薄葬，下诏禁止厚葬、淫祀。
综合来看，曹魏时期，北方生产恢复，重现安定繁荣局面。黄初末，国库充实，累积巨万，基本解决战争造成的通货膨胀问题，版图得以扩大，曹魏实力进一步增强。南部对于江淮、江汉的开发做出了一定的贡献。尤其是开发江淮，带来江淮的新面貌。
建置了以合肥为刺史部的扬州，开发和疏浚重要水利工程芍陂，促进江淮农业交通发展。曹操四次抵达扬州。曹丕直接谋划扬州的稳定和发展。魏明帝曹叡建置了三国新城，减缓合肥旧城区的军事压力。
2、孙吴发展江东霸业
孙策，创建东南孙吴政权，势力范围在扬州。孙权继统之后，势力范围扩展到江淮、江汉一带；西与蜀汉相邻；东南至海，最南达到现朱崖，即今海南省。计有3州32郡。遣使者率兵开发夷州，即今台湾省。
孙吴政权，初期创建江东霸业，即着手调整了行政区划，析分豫章郡为豫章和庐陵两郡，任命孙賁、孙辅为太守。孙权时期，开发山越，建置了新都郡，即今徽州。在境内，充分利用江东、江南的特色资源，汲取管子官山海的经济思想，铸山为铜，煮海为盐，发展冶铸和盐业，发展造船为代表的制造业，泛舟举帆，朝发夕到。很多先进的船舶在孙吴建造出来，称之为战舰。不仅行驰在内地江河，越海船舶制造也十分发达。正是有了这一条件，遣使跨海赴夷州、朱崖，获得了政治发展。
3、刘备占据荆益开发西南
刘备建立蜀汉政权，势力范围由荆州向益州及汉中扩大。诸葛亮向西南发展，南定南中，控制了云南一带疆域。北方与曹魏对峙于秦岭，东与孙吴相在三峡为邻。西南至岷江、南中，与羌、氐及南蛮相接。势力范围共有22郡和益州。
蜀汉，刘备、诸葛亮重视汲取管子思想，内政方面，遵守礼制，整顿官风，以法治国，奖惩分明；安抚百姓，兴修水利，发展农业；外交上，联吴抗曹，形成南北制衡的局面；
汉中的山河堰等水利工程，迄今仍是灌溉面积最大的水利工程。灌南郑县田三万零六百余亩，灌酒县七千余亩，共四万六千余亩。不断增修了塘、库、陂池等水利设施。扩大了农田灌溉面积。
辅佐刘备延续汉祚，重建刘汉政权，对内，抚百姓，示仪轨，约官职，从权制，开诚心，布公道，对外联吴抗曹，为实现兴复汉室的政治理想，
四、三国时期管子思想的继承和运用
三国时期，管子思想普遍受到关注，广泛引用。深刻影响了社会生活的各个方面。
1、继承管子政治方略
①崇尚忠孝
三国时期，范县令靳允，其母亲、弟弟、妻子皆为吕布所执。靳允不顾家庭遭受的祸患，坚持归曹。但是，却遭受世人的批评。《三国志·魏志》卷14《程昱·裴松之注》引徐众评曰：允于曹公未成君臣，毋至亲也。于义应去。徐众对于靳允的批评。其理论依据，即是《管子》。他说：卫公子开方，仕齐积年不归，管仲以为，不怀其亲，安能爱君？不可以为相。是以求忠臣，必于孝子之门。允宜先救至亲。徐众进一步指出，曹公（指曹操）亦宜遣允。
吕布为曹操所执，曹操处死吕布之前，吕布引用管子的故事，请求曹操宽恕。吕布曰：齐桓公舍射钩，使管仲相。今使布竭股肱之力，为公前驱，可乎？曹操坚决处死吕布。在于吕布不德。
②曹操的四道《求贤令》
魏蜀吴三国，政治上的最大问题，是选拔人才，任用贤能问题。三个政治集团都是白手起家，没有人才积累和储备。政治上的竞争，首先表现为争夺人才。
曹操在位期间，不断选拔人才。累计发布四道求贤令。（有人说他共计颁布了三道《求贤令》，今检阅《三国志》和《裴松之注》，应为4道）每一道求贤令，都引用了管子的思想言论为选拔贤能的依据。
建安八年（203），曹操颁布《庚申令》。这份文件也可以称为《庚申求贤令》。在这份选贤任能的文件中，曹操引用了《管子·法法》的思想为依据，颁行了灵活的选拔贤能政策，曰：
议者或以军吏虽有功能，德行不足，堪任郡国之选。所谓可与适道，未可与权。管仲曰：使贤者食于能则上尊，斗士食于功，则卒轻于死。二者设于国，天下治。未闻无能之人，不斗之士，并受禄赏，而可以立功兴国者也。故明君不官无功之臣，不赏不战之士。治平尚德行，有事赏功能。论者之言，一似管窥虎贲欤！
曹操这份《庚申求贤令》所引用的管子言论，出于《管子·法法》。
建安十五年（210），曹操第二次颁发《求贤令》，文件中引用管子辅佐齐桓公选拔人才的故事，藉以推行唯才是举的人才路线。曰：
若必廉士而后可用，则齐桓其何以霸世！
第三次求贤令是建安十九年（214）十二月。继续延用第二个《求贤令》精神，强调唯才是举旨在选用有竞争意识的人。不能因为德行有某些缺陷而排斥不用，埋没贤才。
第四次求贤令，颁布于建安二十二年（217）秋，史称《八月令》，亦即《八月求贤令》。这是曹操第四份选拔人才的文件，进一步强调唯才是举的思想，重申举贤勿拘品行。文件引用了管子受任齐相为历史依据。文件曰：
昔伊击傅説，出于贱人。管仲，桓公贼也。皆用之。
③吴国用人借鉴管子
《三国志·吴志》卷11《吕范传·裴松之注》：
《江表传》曰：人有白范与贺齐奢丽，夸绮服饰，僭拟王者。权曰：昔管仲踰礼，桓公优而容之，无损于霸。今子衡（吕范，字子衡）、公苖（贺齐，字公苗），身无夷吾（管仲，字夷吾）之失，但其噐械精好，舟车严整耳。此适足作军容，何损于治哉。告者乃不敢复言。
④诸葛亮依法废黜高官
诸葛亮治蜀，严格执法，坚持平准闻名。不阿思，不掩恶。高官廖立、李严被废为庶人，即是其治蜀之一斑。
《蜀志·李严》记载，习凿齿曰：昔管仲夺伯氏骈邑三百，没齿而无怨言。圣人以为难。诸葛亮之使廖立垂泣，李平致死，岂徒无言而已哉。夫水至平而邪者取法，镜至明而丑者亡，怒水镜之所以能穷物，而无怨者，以其无私也。水镜无私，犹以免谤，况大人君子懐乐生之心，流矜恕之徳，法行于不可不用，刑加乎自犯之罪，爵之而非私，诛之而不怒，天下有不服者乎？诸葛亮于是可谓能用刑矣，自秦汉以来未之有也。
诸葛亮这一为官的品格，取法于管子的思想资源。
管仲夺伯氏骈邑之事，喻义管子执法公平。伯氏，名偃，春秋初期齐国公族大夫，食邑三百户，此为下大夫之制。骈邑是伯氏食邑，《水经注》：巨洋水迳临朐县古城东，古伯氏骈邑也。伯氏因犯有重罪，本当诛杀，管仲依据新法令，将其骈邑三百户收归公室，以抵死罪。伯氏感念管仲法外开恩，得以保全性命，因此饭疏食而终老无怨言。
这个故事中，管子是执法者，伯氏是被执法者。伯氏受处罚之后，心服口服，没有丝毫怨言，直至终老。充分体现了齐国推行法治的原则性和灵活性，既坚持依法治国的坚定意志，又体现不断修订条例，适应社会实际需要，促进社会稳定。
诸葛亮惩处廖立和李严（后改名李平），即是效法管子执法伯氏。
李严（改名李平），原为刘璋旧部。刘备入川，李严经诸葛亮考察举荐，颇得重用。刘备白帝城托孤，李严与诸葛亮同受顾命大臣。建兴九年（231）春，诸葛亮发兵汉中，令李平督运粮草，时置淫雨，运粮误期，他写信要诸葛亮退兵，兵既退，他又怕承担责任，耍两面派手法，被诸葛亮当面揭穿，李平理屈词穷。为正军法，被贬庶民，流放梓潼郡。
李平被罢黜之后，诸葛亮给时任中郎将参军的李平之子李丰写信，要他劝慰李平自省，争取重新为国效力。建兴十二年，诸葛亮卒，李平自觉失去复出的希望，忧愤而死。
廖立，诸葛亮镇荆州时，发现其才干。曾经对孙权使臣说：庞统、廖立、楚之良才，当赞兴事业者也。入蜀之后，廖立自持有才，指责刘备，讥讽关羽，攻击向朗、文恭、郭演长，反对诸葛亮南征，妄自尊大，动摇军心。诸葛亮上表弹奏，将廖立削职为民，流放到汶山郡，廖立常冀亮能复用他，诸葛亮卒，廖立垂泣叹曰：吾终为左衽矣。
⑤偃武修文
《吴志·陆绩》
绩，年六岁，于九江见袁术。术出橘，绩懐三枚，去拜辞，堕地。術謂曰，陆郎作宾客而懐橘乎？績跪答曰，欲歸遺母。術大竒之。孫策在吳，張昭、張紘、秦松為上宾，共论。四海未泰，須當用武治而平之。績年少，末坐，遥大声言曰，昔管夷吾相齊，桓公九合諸侯，一匡天下，不用兵车。孔子曰，逺人不服，則修文徳以來之。今論者不務道徳懐取之術，而惟尚武，績雖童童龀，竊所未安也。昭等異焉。績容貎雄壯，博學多識，星厯算數，無不該覽。虞翻、舊齒、名盛、龎綂荆州令士，年亦差長、皆與績友善、孫權綂事、辟為奏曹掾、以直道見憚、出為鬰林太守，加偏將軍，給兵二千人，績既有躄疾，又意在儒雅，非其志也。雖有軍事，著述不廢，作渾天圗，注易釋皆傳於世。豫自知亡日乃為辭曰有漢志士吳郡陸績㓜敦詩書
2、效法管子，发展经济
魏蜀吴三国都有效法管子，发展经济的
①魏国重农积谷为务
曹操选拔任用的首任扬州刺史刘馥，单骑造合肥空城，面对战争之后的一片废墟，首先抓经济、抓农业生产。组织修复本地传统水利工程芍陂，扩大灌溉，得良田数十万顷。
《三国志·魏志》卷12《司马芝》
司马芝，字子华。曹魏大司农。原先，诸典农各部吏民，末作治生以要利入。司马芝奏曰：王者之治，崇本抑末，务农重谷。《王制》，无三年之储，国非其国也。《管子·区言》，以积谷为急，方今二虏未灭，师旅不息。国家之要，唯在谷、帛。武皇帝开屯田之官，专以农桑为业。天下仓廪充实，百姓殷足。
② 吴国重视发展经济
《三国志·吴志》卷3《孙休》
孙休，孙权第六子。永安二年（259）颁诏，鼓励耕织，发展农桑。《诏》文中引用《管子》多篇论述经济的精辟言论，曰：朕以不德，讬于王公之上。夙夜战战，忘寝与食。今欲偃武修文，以崇大化。推此之道，当由士民之瞻，必须农桑。《管子》有言，仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。（周怀宇：出自轻重甲）夫一夫不耕，有受其饥；一妇不织，有受其寒。（周怀宇：出自《揆度》）饥寒并至，而民不为非者，未之有也。自顷年以来，州郡吏民，及诸营兵，多违此业。皆浮船长江，贾作上下，良田渐废，见谷日少。欲求大定，岂可得哉！
3、理政方面
魏蜀吴都主张实行开明政治，提倡像管仲那样谏诤，减少政治失误。
①吴国勉励官员学习管仲
吴国孙权在位，鼓励官员像管子学习，谏诤过失。帮助君主改善政治。
赤乌元年（238），孙权循循善诱，鼓励官员说：齐桓，诸侯之霸者耳。有善，管子未尝不叹；有过，未尝不谏。谏而不得，终谏不止。今孤自省，无桓公之德，而诸君谏诤，未出于口，仍执嫌难，以此言之，孤与齐桓，良优未知，诸君与管子何如耳？久不相见，因事当笑，共定大业，整齐天下，当复有谁？凡百事要，所当损益，乐闻异计，匡所不逮。
《三国志·吴志》卷7《步骘》
步骘，字子山，临淮淮阴人也。
步骘于是条于时事，在荆州界者，诸葛瑾、陆逊、朱然、程普、潘濬、裴玄、夏侯承、衞旌、李肃、周条、石干十一人，甄别行状，因上疏奖劝，曰：臣闻不亲小事，百官有司各任其职，故舜命九贤，则无所用心，弹五弦之琴，咏南风之诗，不下堂庙而天下治也。齐桓用管仲，被发载车，齐国既治，又致匡合。近汉高祖击三桀，以兴帝业，;
②魏国倡导以管仲自律
《三国志·魏志》卷24《孙礼》记载，魏国高官孙礼，倡导法治，以管仲为范。孙礼上疏曰：管仲，霸者之佐。其器又小。犹能夺伯氏之骈邑。使没齿无怨言。
《三国志·魏志》卷25《辛毗》记载，辛毗谏曰：方今天下新定，土广民稀，夫庙算而后出军，犹临事而惧。况今庙算有阙，而欲用之，臣诚未见其利也。先帝屡起锐师，临江而旋，今六军不增于故，而复循之，此未易也。今日之计，莫若修范蠡之养民，法管仲之寄政，则充国（按：赵充国）之屯田，明仲尼之怀远，十年之中，强壮未老，童龀胜战，兆民知义，将士思奋，然后用之，则役不再举矣。
③关于管仲的学术研究
《三国志·吴志》卷8《严畯》，严峻，字曼才，彭城人也。严峻与裴玄张承，《论管仲》，皆传于世。这是历史上较早研究管仲的学术著作，反映当时的学术界之动态。
4、管子思想盛行三国的特点
上面的故事，可见三国时期，广泛尊崇管子，管子思想深入人心。社会生活中，管子思想指导实践，显示了普遍性和持续性的特点。
其一，普遍性
综上所述，魏蜀吴三国，上自君主，下至普通掾吏，都十分尊崇管子思想，应用于政治生活。东汉末年以来的腐朽政治，得以逐渐修复、改善。
其二，持续性
以吴国为例，孙策、孙权、孙亮、孙休、孙皓5任统治者，都从不同的角度，提倡管子思想。从而带来政治思想的连贯性，有利于促进社会进步与发展。
其三，三维性
纵观全社会，魏蜀吴时期，社会社会上下各类人群，都尊崇和认同管子思想。
诸葛亮自比管仲乐毅，时人莫之许也。其中时人，即是当时的普通民众，反映了社会上的普通民众对于管子，有一定的认识。故而在诸葛亮出山之前，莫之许，即不认同。
（作者简介：周怀宇，安徽省管子研究会副会长，安徽大学历史系教授）