第57期 《管子》德论与社会主义核心价值观

来源：管子研究会    时间：2019/10/23 15:24:25

《管子》德论与社会主义核心价值观

宋玉顺

【内容提要】本文分别以《管子》重德，德之内涵，德教原则等论证《管子》的道德思想，并揭示《管子》德论对弘扬社会主义核心价值观的借鉴价值。

【关键词】《管子》重德；德教原则；社会主义核心价值观

《管子》被称为齐文化的代表作和百科全书，它不仅重经济、重政治、重军事，同时也重道德。它对道德的论证，往往与强国、霸业联系起来，其重视程度不逊于儒家。习近平总书记指出：“要利用好中华优秀传统文化蕴含的丰富思想道德资源，使其成为涵养社会主义核心价值观的重要源泉。”^[1]那么，《管子》的道德思想，便是可借鉴的最佳选择。下面分几个问题论证之：

一、重德

齐文化是重德向善的文化，《管子》尤甚。在《管子》中“德”字出现二百四十余次，不仅远超其他先秦典籍，而且在全国范围内同时期著作中，也是首屈一指的。

（一）国有德则兴

《管子》作者之所以重德，是因为他们认为德在治国安邦中，起着极为重要的作用。有之，则国昌；无之，则国亡。这是从历史的经验和教训中，所得出的正确结论。

《管子·法法》（下只注篇名）曰：“国无以小与不幸而削亡者，必主与大臣之德行失于身也……国无以大与幸而有功名者，必主与大臣之德行得于身矣。”意思是说：国家从来没有因为小和不幸而削弱危亡的，一定是因为君主和大臣自身失德。国家也没有因为大和侥幸而成功立名的，一定是因为君主和大臣自身有德。由此可见，君臣的有德、无德是决定国家兴亡的根本条件。

《重令》曰：“德不加于弱小，威不信于诸侯……而求霸诸侯，不可得也。”“德不能怀远国，令不能一诸侯，而求王天下，不可得也。”是说“德惠没有施加于弱小的国家，威望不能取信于强大的国家……还指望称霸诸侯，是办不到的。”“德惠不能笼络远方的国家，号令不能统一众多的诸侯，还指望称王天下，是办不到的。”由此可见，“德”是称霸诸侯、王天下的必备条件。

《管子·牧民》曰：“错国于不倾之地者，授有德也……故授有德，则国安。”要想国家稳固昌盛，就要授政于有德行的人……因此，授政于有德行的人，国家就稳固昌盛。

正因为“德”对于国家兴盛的重要作用，所以《管子》作者十分强调执政者修德的必要性和重要意义。《法法》曰：“政者，正也。正也者，所以正定万物之命也。是故圣人精德立中以生正，明正以治国。”意思是说：政就是“正”，所谓正，是用来正确确定万物之命的，因此圣人总是精修德性，确定中道以培植这个“正”字，宣扬这个“正”字来治理国家。这段文字强调政事要持正，“过”或者“不及”都是违背“正”的。要坚持“正”，就要努力修德养性，这是做到持正的关键一步。

（二）国无德则亡

《管子》对道德作用的重视，尤其表现在对“四维”（礼、义、廉、耻）作用的认识。他们说：“国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。”^[2]把“四维”比作维系国家存在的四条巨绳，说明“四维”对维系国家命运的重要作用。他们进一步指出：“四维张则君令行……四维不张，国乃灭亡。”^[3]

《管子》的“四维”论，是从国家意识形态的高度提出的崭新命题，既是对当时礼崩乐坏社会形态的整饰，也是对国家意识形态构成体系的全新设计。以“礼义廉耻”为核心内容，来构建国家核心价值体系，这一理论在当时无疑是领先时代的意识形态理论学说。

二、德之内容

“德”是《管子》一书出现较多的一个概念，说法种种，下面择其要者阐述之：

（一）爱民之德

《管子·正》说：“爱之、生之、养之、成之，利民不得，天下亲之，曰德。”其意思是说：爱护人们，生育人们，抚养人们，育成人们，利人而不自居为有德。使天下人都来亲近，这叫作“德”。简要概括之：“爱民无私曰德”^[4]，即爱民不出于私心，不偏私叫作“德”。

“爱民无私曰德”，反映了很强的民本理念，是对奴隶主贵族仇视人民反动意识的极大否定。春秋战国时代，伴随着生产力的提高和生产关系的变革，人民群众在物质生活和政治生活中所起的作用越来越大。《管子》作者认为，要治理好国家和取得霸业，就要取得人民的支持。要取得人民的支持，执政者就要加强自我修养，把“德”统一到“爱民无私”这一标准。

爱民决不是空头说教，而要做到实实在在的利民、富民、乐民、教民。《管子》作者认为，首先要做到政顺民心，满足人民的四种愿望，即“民恶忧劳，我佚乐之；民恶贫贱，我富贵之；民恶危坠，我存安之；民恶灭绝，我生育之。”^[5]若此就能得到人民的支持。

《管子·五辅》把爱民的六项措施，即发展经济，改善政治，扶危济困等称之为“德有六兴”。由此可见，《管子》倡导的爱民之德，必然引出爱民的德政。这样做实际上为实施德教奠定了物质基础和创造了良好的政治环境。这是《管子》伦理思想最具积极意义的光辉点。

（二）礼义廉耻道德观念

《管子》对礼、义、廉、耻的道德观念十分重视：

对于礼，《管子》说：“上、下有仪，贵贱有分，长、幼有等，贫、富有度。凡此八者，礼之经也。”^[6]进一步指出：“上与下没有礼仪就要乱，贵与贱不守本分就要争，长与幼没有等次就要叛离，贫与富不依法度就失去节制。上下乱，贵贱争，长幼叛离，贫富失去节制，而国家不陷于混乱，是没有听说过的。因此，圣明的君主总是以八礼来教导人民。”^[7]还进一步强调：人必知礼然后才能恭敬，恭敬然后才能尊让，尊让然后才能少长贵贱不相逾越，少长贵贱不相逾越，乱事就不会产生而祸患也不会发作了。因此说：“礼是不可不重视的。”^[8]“乡建贤士，使教于国，则民有礼矣。”^[9]总之，《管子》作者是从社会和谐和国家的长治久安来阐发推行“礼”的重要作用。

对于“义”，《管子·五辅》说：“义有七方面的内容，分别为：用孝悌慈惠来奉养亲属，用恭敬忠信来事奉君上，用公正友爱来推行礼节，用端正克制来避免犯罪，用节约省用来防备饥荒，用敦厚朴实来戒备祸乱，用和睦协调来防止敌寇。这就是义的实际内容。”《管子》进一步阐明了推行义的重要作用，说“夫民必知义，然后中正，中正然后和调，和调乃能处安，处安然后动威，动威乃可以战胜而守固。故曰：义不可不行也。”^[10]这就是说，推行义是促进百姓道德中正、和睦团结、社会安定和谐，以及国家强盛的重要措施，必须大力推行之。

如果说礼主要是规正人们行为的话，那么义则主要规正人们的思想，培养人们的伦理意识，陶冶人们的情操。礼是外化的，义是内在的。

《管子·牧民》在谈到“廉”“耻”时说：“廉不蔽恶，耻不从枉……不蔽恶则行自全，不从枉则邪事不生。”也就是说：做到廉，就不会掩饰过错；懂得耻，就不会投机取巧……不掩饰过错，品行就自然端正；不追随邪曲，坏事就不会发生。

《管子》的“礼义廉耻”的四维论，就是当时社会的核心价值观，这一核心价值观，与当时的经济基础和政治制度相适应。要培育这一核心价值观，就要通过道德教育，解决人们的灵魂问题，使之自觉尊礼仪，守规范，构建相对和谐的社会，为国家的长治久安、兴旺昌盛，勇于奉献，最终实现“合诸侯、匡天下”的宏伟目标。

（三）传统美德

“爱国、敬业、诚信、友善”是公民基本道德规范，是从个人行为层面对社会主义核心价值观基本理念的凝炼。

对这些传统美德，《管子》也有充分的阐发：

1、爱国。爱国，即热爱自己的国家。为了国家的富强、统一，敢于担当，勇于奉献，甚至牺牲自己的一切也在所不惜。爱国思想是民族精神的核心内容，也是社会主义核心价值观的基本内容之一。今天弘扬以爱国主义为核心的民族精神，这是实现中华民族伟大复兴的思想基础和重要措施。

《管子》反映的管仲爱国之德，是充分的：

其一：表现在管仲的人生价值观。公子小白和公子纠争位，公子纠败亡，管仲没有随他而亡。《管子·大匡》揭示了他这样做的原因：“夷吾之所死者，社稷破、宗庙灭、祭祀绝，则夷吾死之。非此三者，则夷吾生。夷吾生则齐国利，夷吾死，则齐国不利。”管仲的自言充分表现了他冲破传统观念，生为国生、死为国死的爱国情怀。

其二：表现在管仲“尊王攘夷”的功业。所谓尊王，即尊周天子，当时周天子，是天下的共主。所谓攘夷，即加强华夏民族的团结，共同抵御戎狄的入侵。这一战略思想的成功实践，不仅创建了“九合诸侯，一匡天下”的伟业；而且维护了中原地区社会秩序的稳定，有力地促进了经济的发展；对于凝聚华夏民族精神，保卫华夏文明有着重大意义。孔子高度评价说：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其披发左衽矣。”^[11]由此观之，管仲的爱国思想，民族精神是极为突出的。

2、敬业。敬业，就是各行各业的人员对自己所从事职业的热爱，埋头苦干，尽心尽责，是对人们职业行为准则的价值评价。对于敬业，《管子·五辅》阐述了执政者与百姓各敬其业的内容。说：“五务者何？曰：君择臣而任官，大夫任官辩事，官长任事、守职，士修身功材，庶人耕农树艺。”分别对君主、大夫、长官、士、百姓的职责作了规定，使其一心一意从事本务。《管子·小匡》则详细地对士、农、工、商四民的职责，提出了要求。这是管子定民之居，成民之事的重大举措。

3、诚信。诚信即诚实守信，是中华传统美德之一。对于诚信，《小问》曰：“泽命不渝，信也。”是说舍掉生命而不肯食言，就是信。《枢言》曰：“先王贵诚信，诚信者，天下之结也。”意思是说：先王重视诚信，有了诚信，天下各国就结交了。《小问》曰：“信也者，民信之。”是说守信用，人民就相信。《形势解》曰：“言而不信则民不附”，是说言行不一，民不亲附。《管子》特别强调赏罚必信。《牧民》曰：“信庆赏则民轻难”，只要奖赏守信，人民就不怕死难。《管子·版法解》曰：“刑赏信必则善劝而奸止。”赏罚奖赏一定实行，那么善行就得到劝勉，奸情就能得到制止。《管子·八观》则明言赏罚不信，对国家治理具有极大的危害。说：“赏罚不信，五年而破。”可见赏罚不信是导致国家危亡的重要因素。《形势解》曰：“中情信诚，则名誉美矣，修行谨敬则尊显附矣。”是说内心信诚则会有美名赞誉，修养严谨则赢得尊荣显贵。总之，诚信是道德之基，国无信不强，人无信不立。管仲就是一个讲诚信的人。《管子·小匡》载鲍叔牙举荐管仲为相时说自己有五个方面不如管仲，其中之一就是“忠信可结于诸侯”，不如管仲。管仲的事业之所以成功，齐国之所以能够强大，与管仲的诚信之德有直接关系。

4、友善。友善，强调人与人之间应相互尊重、互相关心、互相帮助、和睦友好。首先《管子》主张仁爱。对“仁”的解释，《小问》曰：“非已所欲，勿施于人，仁也。”是说：自己不想要的，不要强加于人，就是仁。《枢言》曰：“人欲利，我利之，人谓我仁。”是说：人们想要获得利，我便给予利，人们就会说我仁爱。这些观点与孔子对仁的解释是一致的。

其次，要做到孝悌忠信。《戒》曰：“孝悌者，仁之祖也。忠信者，交之庆也。”是说：孝悌是实行仁爱的基础，忠信是交友的依托。《管子》主张人与人之间要做到真诚。《形势解》曰：“与人交，多诈伪无情实，偷取一切，谓之乌集之交。乌集之交，初虽相欢，后必相咄。”是说：与人交往，多存欺诈虚伪，没有真情实意，只求个人私利，这是乌鸦聚集式的交往。这种交往是不能持久的。

管鲍之交，可称为友善之交的典范。他们二人从小就是好朋友，长大后一起当兵，从政、经商，鲍叔牙在管仲穷困潦倒时给予全力帮助。后公子纠与公子小白争位，公子小白在鲍叔牙辅佐下取得了君位，管仲因公子纠夺权失败困于鲁。《管子·小匡》记载：齐桓公命鲍叔牙为相，鲍叔牙坚辞不受，并列举管仲治国才能，力劝齐桓公不计一箭之仇任管仲为相。管仲为相后，鲍叔牙支持管仲持政治国，创立了“九合诸侯，一匡天下”的伟业。

《管子·戒》记载了管仲临终荐相的事。管仲临终，齐桓公探视，问及继任宰相人选，并首先提到鲍叔牙。管仲认为，鲍叔是个君子，即使是千乘兵车的大国送给他，他也不会接受。但他不能为相，因为他的为人，好为善事，过分憎恶坏人，见到一件坏事就终身不忘。由此可见，管、鲍之交，是纯正至真的友谊，是以国家利益为重，而非从个人私利而交。

《管子》阐述的这些传统美德，体现着评判是非曲直的价值标准，潜移默化地影响着人们的行为方式。今天，对这些道德观念推陈出新，古为今用，这对于弘扬社会主义核心价值观有重要借鉴意义。

三、德教原则

既然《管子》作者重视德，那么就必然重视道德教育，其德教原则，至今有着重要启迪意义。

其一，仓廪实与知礼节

《管子·牧民》曰：“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。”这一闪烁着朴素唯物主义思想光辉的名言告诉我们：一定的物质生活条件是德教的基础，很难想象人们饿着肚子、光着屁股去接受礼义、法度的教育。因之《管子》作者在强调德教的同时，又主张实施相应的德政措施，如本文前所阐述的“德之六兴”即是。

应该看到：一定的物质生活条件虽然决定道德教化，但是单纯的物质生活的改善不能代替道德教育。《管子》作者已经看到因为物质生活的提高，人们所产生的骄奢情绪是十分危险的。故曰：“人心之变，有余则骄，骄则缓怠……缓怠者，民乱于内。”^[12]基于此，《管子》在重视物质生产的同时，又把德教摆到十分重要的地位，如把礼义之教比作治国之纲，是关系国家生死存亡的根本大计。如果只注重发展经济而忽视道德教育，虽然经济上去了，但国人道德缺失这是十分危险的。

其二，法教并举

既重视德教，又重视法治；二者兼施并用。相辅相成，相互补充，相互促进。这是既区别于孔孟之儒，又不同于秦晋法家的独具特色的治国主张，也是先秦时期最为全面的政治教育思想。“治民一众，不知法不可；变俗易教，不知化不可。”“百官服事者，离法而治则不祥；群臣不用礼义教训则不祥。”^[13]。只有将法、教结合起来，实施综合治理，才能收到良好的教育效果。

法治对于德教的补充促进作用，表现在当道德规范不能约束人们的行为时，法治要承担起惩治违法犯罪的责任，从而震撼人们的内心世界，纯净人们的灵魂。即如《权修》所言：“明智礼足以教之”，使人们遵守道德规范，“然后申之以宪令，劝之以庆赏，振之以刑罚”，以法治促使“百姓皆说（悦）为善，则暴乱之行无由至矣。”《管子》作者已经意识到，离开法治，道德教育是不能卓有成效的。因此从治国大计出发，《管子》主张兼施并用，使人们的行为既符合道德的规范，又符合法治的规范。

其三，治官化民，其要在上

《管子》作者认为，上层执政者的以身作则是实施德教的前提。从这一原则出发，他们一再强调：“主身者，正德之本也……身立而民化，德正而官治，治官化民，其要在上。”^[14]

君主德正与否直接影响着群臣的官德官风。君主“居身论道，则群臣服教，百吏严断，莫敢开私焉。”^[15]“为人上者释法而行私，则为人臣者援私以为公”^[16]。同样，君主的道德，对百姓也有巨大的感染作用。如：“道德定于上，则百姓化于下矣。”（《君臣下》）还说：“上之人务德，而下之人守节，义礼成形于上，而善下通于民。”^[17]

除君主外，各级官吏的德行对教化的影响极大。“官不得枉法，吏不得为私，民知事吏之无益，故财货不行于吏……故奸诈之人不得行其私。”^[18]反之，“奸吏伤官法……法伤则货上流……货上流则官德毁”，这是造成社会风气败坏的重要原因。为此，《管子》主张“选贤论才，而待之以法。”^[19]以法治吏。

其四，防微杜渐，积善成德

《管子》作者认为道德教育，要从大处着眼，小处着手。因为人的优秀品德，是一点一滴积累起来的，一个人走上邪路，是由小邪而引起的。他们说：“凡牧民者，欲民之正也。欲民之正，则微邪不可不禁也。微邪者，大邪之所生也。”^[20]由此类推：“要求人们有礼，就不可不重视小礼。因为不重视小礼，而要求百姓能行大礼，是办不到的。要求人们有义，不可不实行小义。因为不行小义，而要求百姓能行大义是办不到的。”对于廉耻的修养也是如此。他们反复强调，“凡牧民者，欲民之谨小礼、行小义、修小廉，饰小耻、禁微邪，此厉民之道也。民之谨小礼、行小义、修小廉、饰小耻、禁微邪，治之本也。”^[21]

《管子》的这一防微杜渐、积善成德的主张，充满唯物辩证的精神，很有实际操作的价值，对后世影响较大，如：“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”等名言与此有关。

其五，以德树人，以德选才

《管子》有句名言为“一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。”^[22]强调人才的培养比物质的生产还重要。

在如何培养人才问题上，《管子》主张采取多种渠道，突出道德教育。《管子·弟子职》经郭沫若先生考证，被认为是稷下学宫的学生守则。开篇明确写道：“见善从之，闻义则服。温柔孝悌，毋骄恃力。志毋虚邪，行必正直。游居有常，必就有德。”其以德育人的思想是显然的。“士农工商”四民分业定居，是当时齐国的行政管理体制，不仅有利于各行各业的人们学习专业知识和技能，而且有利于道德的培养。如对“士”的要求：“父与父言义，子与子言孝，其事君者言敬，长者言爱，幼者言悌。”^[23]同时又重视职业道德的教育。《管子·乘马》曰：“非诚贾不得食于贾，非诚工不得食于工，非诚农不得食于农，非信士不得立于朝。”可见，遵行诚信是职业道德的基本要求。

管子的“三选”法选贤的标准也是突出“德”，其标准是：“为义、好学、聪明、质仁（质性仁厚），慈孝于父母、长悌”^[24]六项标准。任官时务必坚持“德”的原则，即“举德以就列，不类无德”^[25]，“大德不至仁，不可以授国柄”^[26]，只有行仁政而爱民，坚持以民为本，为民兴利除害者，才能委以重任。

总之，《管子》主张通过多种渠道、各种措施强化“德”的教育，目的是树人、选才，最终目标是强国富民，实现霸业。

四、《管子》德论对弘扬社会主义核心价值观的借鉴价值

研究中华传统文化、传统道德是为现实服务的。习近平总书记的多次讲话，充分肯定中华传统文化、传统道德在培育和弘扬社会主义核心价值观，以及在实现中华民族伟大复兴中的作用。

2013年11月26日，习近平总书记来山东曲阜视察时，提出“国无德不兴，人无德不立”。对历史文化特别是先人传承下来的道德规范，要坚持古为今用、推陈出新，有鉴别地加以对待，有扬弃地予以继承。《管子》德论的借鉴价值是不可忽视的。

其一、《管子》以礼、义、廉、耻作为社会价值观的思想和实践是值得借鉴的。《管子》把礼、义、廉、耻之教视为治国之纲、兴国之本，是当时治国理念的创新。2014年2月，习近平同志在中央政治局集体学习会议上指出，培育和弘扬社会主义核心价值观必须立足中华优秀传统文化……中华传统美德是中华文化精髓，蕴含着丰富的思想道德资源。不忘本来，才能开辟未来，善于继承才能更好创新。2014年5月4日，习近平总书记在北京大学师生座谈会上作了重要讲话。他在论述中国先人对当时核心价值观的认识时引用了《管子·牧民》中国有四维，礼义廉耻，“四维不张，国乃灭亡”的名句，强调大力弘扬社会主义核心价值观是兴国安邦的根本大计。由此可见，《管子》“四维”论的借鉴价值。

其二、《管子》以德树人的思想和实践是值得借鉴的。《管子》重视人才，把培养人才、选拔人才、任用人才，作为兴国、强国的战略方针，其标准是德才兼备，“既智且仁，是谓成人。”^[27]既有智慧，又有道德，才是完美的人。为了培养人才，采取法教并举的方式，用制度加以规范和制约，这样的人才为当时治国的总目标服务。今天，培育和践行社会主义核心价值观，要着力培养担当民族复兴大任的时代新人。这样的时代新人，尊道德、讲奉献、重实干，求进取，敢担当。社会主义核心价值观建设，说到底是人的思想建设、灵魂建设，注重造就具有正确世界观、人生观、价值观的建设者。

其三、《管子》关于道德教育从小事做起的做法是值得借鉴的。《管子》把礼义廉耻作为当时整个社会的核心价值观，作为“守国之度”、治国之本。但具体做法是“谨小礼、行小义、修小廉、饰小耻、禁微邪”，从小处着手，多渠道实施。培育和弘扬社会主义核心价值观，也要在落细、落小、落实上下功夫。习近平总书记强调，要使社会主义核心价值观的影响像空气一样无所在不在、无时不有，必须坚持全民行动、干部带头，从家庭做起，从娃娃抓起。教育广大青少年“扣好人生第一粒扣子”，勤学、修德、明辨、笃实，身体力行社会主义核心价值观。

其四、《管子》关于道德教育，由上率先垂范的主张，是值得借鉴的。《管子》一贯主张君主、官吏、率先垂范遵行道德规范，对社会形成重德向善的风尚影响极大。社会主义核心价值观是当代中国精神的集中体现，凝结着全体人民共同的价值追求。党员干部要发挥示范带动作用，用自己的模范行为和高尚人格感召群众、带动群众。尤其要牢记党的宗旨，解决好世界观、人生观、价值观这个“总开关”问题。要自觉树立和恪守爱民之德、廉洁之德，引领公民道德建设、推进社会公德、职业道德、家庭美德，个人品德建设，使全社会形成向上向善的社会风尚。

参考文献

[1] 《习近平总书记系列重要讲话读本》2016年版，191页    

[2] [3][5]《管子·牧民》

[3] 《管子·正》                                        

[6] [7][8][10][12]《管子·五辅》                          

[11]《论语·宪问》                                       

[13]《管子·任法》                                       [14][16][17][19]《管子·君臣上》                       

[15]《管子·七法》

[18]《管子·明法解》

 [20][21][22]《管子·权修》

 [23][24]《管子·小匡》

[25]《管子·君臣下》

[26]《管子·立政》

[27]《管子·枢言》

（作者简介：宋玉顺，临淄齐文化研究社社长，高级讲师）

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